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| 靠圣灵制伏我们里面的老我：过得胜的基督徒生活！ |
治服老我（一）～约书亚战胜三十一个王～
宣信
「约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王，……共计三十一个王。」(书十二7、24) 「亚巴是亚衲族中最尊大的人。」(十四15) 「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛，亚希幔，挞买。」(十五14)
「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15) 这些话是描写基督徒在应许地争取更高灵命的奋斗。这并不是与那大恶大罪的争持，因一过了约但河进入圣洁，顺从，安息地界的时候，那些就都丢在后面了。不用说一个奉献了的基督徒不会再自动的违背神，故意去犯罪，但是另有其他更狡猾的仇敌，约书亚所长期作战攻击的三十一个王，就是代表这些仇敌。在人的老我中还有许多违背神旨意的性情。虽然它们不是极恶极坏的罪，但是若不先制服人心中许多自我的念头，不能完全与神和睦。
这些王都是一个家族，都是一个祖宗，亚衲的父亲亚巴所传下的后代，亚衲是他的长子，借着他传下了一个大家庭，其中有三十一个王。这对约书亚可以说在每月中每一天就有他的一个仇敌。亚巴原文的意思就是「巴列的力量」，或者说是人自我的力量。巴列就是古时西顿人自然界的神，亚巴代表人自然自是自足的心。他儿子亚衲的名字按希伯来原文的意思就是「长颈」。谁不知「长颈」就是表示骄傲自是呢！如此这两个名字就表现了这一家人的品性。其余所提到三个族长的名字即示筛、亚幔、挞买，也与这家的性情相仿佛。示筛是「自由」的意思，表示行动上求自己的愉乐。亚幔是「为仁兄弟」的意思，表示他只顾念人不顾念神，他以乐善好施为宗旨，以人类全体为目标，不顾个人的价值，挞买是「勇敢」的意思，表示那不受约束私自活动的心。让我们在我们各人的生活中可以看到他们么？
(一)自私
这就是老亚巴，他是第一任王，他是以自己的名作事，以自主的言词发言，除了他自己的主意之外，不承认其他任何的权威。亚巴若不死，迦勒就不能制服希伯仑。自私必须先死亡，爱心才能作王。你要将自己屈服在神面前，这就是进入圣洁平安门路的方法。
不仅仅是一切的坏主意必须死完，就是那些出于自己的一切主意，也都要交与死地。有许多东西本是神愿意赐给我们的，也是我们理当得着的，神却不能赐给我们，因为我们固执的向神祈求。所以神必须等待我们自己的主意死去之后，才赐给我们。祂的目的不是别的，是要我们完全服从，完全投诚，使我们反抗的意思完全变为顺服。祂要我们献上一件祂本来愿意赐给我们的，直等到后来我们不固执的来向祂求讨，祂就按祂的旨意来赐给我们，这样祂可以放心的交在我们的手中，因为我们要把他当作神圣的委托，不以他为利己的偶像。神必须先把以撒从亚伯拉罕的心中拿去，然后再将他送给亚伯拉罕，从此以后，以撒不再是亚伯拉罕的宝贝，乃是属于神的了。所以奉献与信徒有极大的关系。我们奉献以后，不再是自己的，乃是神的旨意在我们里面。这样的选择，不要凭自己的意念，乃是照神永远的计划，献上我们自己的意志，而从祂得祂的意志，岂不是最大的福？亚巴变成为希伯仑城了，你是否住在祂爱中的一座城？
(二)放纵
我们要在任何事上应付自己的私欲，照自己所喜好的去吃喝，可算是罪么？有许多事本身并没有罪，但我们若专为着自己的愉快而作，那事就合着罪了。我吃什么不该单求自己的滋味，我喝什么不应单求自己的愉快，我的吃喝应当求神的荣耀，我一切的思想应当讨祂的喜悦，这样我吃喝得了供养，能够有力量服事荣耀祂，若单求自己的喜好，能使其事变成有罪的。那事本来是无罪的，但因我们的目的不良，就变为利己有罪的了。我们一生中最平常的举动，也当完全的奉献给神，为祂而作，如此就成为神圣的事了。我们是否学会了完全为祂的荣耀而生活呢？我们学会了对自己死掉的秘诀没有呢？
(三)求己益
这也是一种必须克服的利己的举动。爱是「不求己的益处」。它的目的不是为自己企图什么，完全是为别人的益处并为神的荣耀。世界上的人们一生的大目的，就是求自己的荣耀，钱财，快乐。但是一个奉献了的人，他只有一个目的，就是「先求神的国和祂的义」，然后就可以在神的旨意中，安心知道这些东西都要加给他了。
(四)自满
这是亚衲长颈之人的本性，就是骄傲，以自己的品性为满足。这与虚饰大不相同。虚饰乃求别人的赞许；自满是不顾别人的意见，自满自足。这是一种单方面的骄傲，甚至于藐视别人的批评，不管别人称许与否，他自己成了他的神。他有一种最狡猾自
(五)求己荣
这与前面自满是正相反的。 「求己荣」是求别人的称赞，而不是自己以为满足。他可能在自己眼中看为微小。却因此要在别人眼中讨到喜悦。尊贵的妇人，不赖自己的打扮求地位，她们平时的装饰是很简单的。社会上的一些明星蜂蝶们因为没有真正伟大的尊贵，才用许多美丽的装饰，来使人注目。自求荣耀好像是小肥皂泡，因自己本来是小的，而希望吹大一样。虚华的妇女，若是就其原本的大小看她，就没有比她更小的了。
真正奉献了的人，他否认这一切，他是随时感觉到自己的无能，知道他是因完全依赖神，才得到一切所有的。所以他以神的美丽蔽脸，披带祂公义的袍子，常在祂怀中说到：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」
(六)自恃
这是自恃生活中一种依赖自己的智慧，自己的力量，自己的公义的信心，就是西门彼得也上了他的当。 「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒」， 这就是自恃的人，他深信他自己的意见是对的，他依靠自己的见解；他藐视那些说寻求神指示和圣灵感动的人。若要在基督里有力量，这样的心意也必死掉。自恃的人，必须先走上失败的路，对于自己破产了，才能如同彼得学会依靠神。或者像雅各伤了腿上的筋，才依靠神的力量往前走。
(七)自觉过敏
这是一种常常想到自己的心。自己一举、一动、一言、一行，都是过份的思想。一切的思想与感觉都含有畏惧，或怕羞。甚至对自己的身体各部亦有过敏的感觉。时时注意自己的呼吸，自己的脉搏，自己的热度，自己的卫生，时常抱着忧愁的状态，一切的自然性都失掉了。好像自己带上锁链，步步拉着向前行走， 这是何等可怕的捆绑。神要我们有小孩子的自由，他的举动是没有思虑的，是完全美丽的自由。神不要我们看见我们面目上的光，不要我们感觉到我们圣洁的动作， 不要我们注意每一次的献祭服务。祂要我们看见祂的时候，可以向我们说：「我饿了你们给我吃，我渴了你们给我喝。」神要我们那样无我的回答说：「我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。」我们怎样能够脱离自己注意自己的性情呢？就是要进入更高的感觉，时时感觉有主的同在，就是有了超过自己的目的，为神为别人生活，时时感觉祂在我们里面活着，也是为我们活着。这样就有了最美最甘甜的动机。
(八)自觉自己重要
这是一种可厌的毛病，而且是很普遍的。有人在自己的态度和行为上，甚至在街上行走，都显出这样的毛病来。看见他们的时候，似乎使人要冒昧的向他们追问：「先生！对不起，你果然是一位有名的大人物吗？」这样的态度并不与真正的伟大并行，就是在许多普通的人物身上，也能显露，因为他们缺少真的尊贵，于是装模作样添上许多人为的矫伪。这乃是真诚的基督徒所厌烦的。人有了圣洁谦让的心就必在自己的态度上显露出来。真的谦卑并不是时时想着自己的缺点， 乃是完全不想自己。熟了的麦穗，是按照自己的重量垂下头来。
(九)自贱
有人非常的感觉到自己的缺点和无力甚至使他们不能工作，他们怕刊登自己的名字，若请他们坐在讲台上，他们就面红耳赤的退避，若请他们为主作一件事；他总是推辞自己无能为力，处处都是自己。一个诚实顺服的心，可使一个人成为无名的，不感觉到自己，他的名字已经奉献给基督了，祂若要用就让祂拿去用。或美名或恶名，他不介意；他没有才干作工，但基督要用他，他就完全依赖基督的装备和供给，勇敢的去做。因为一切的力量，都是由神而来的。
(十)自辩
这就是为自己的权利随时辩白的老我，若有人得罪了他，他就马上去报复，他总是随时向人讨自己所应得的恭敬，虽然不多要求，但总是为自己争权利。他对于自己没有过高的观念，他不要求人过份的夸奖他，但是在他自己所以为应该得的，他总是要人给他，这样的利己心，还是大众所钦佩的，也是经常所有的，但是这与耶稣基督的心正好是相反。主耶稣既是道成肉身，就是否认自己一切的权利。祂是与神同等，却不以这事为强夺的，「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」，神若要把你带到这一个地步，祂可以很容易的使你虚己，拿去一切的名誉，还有许多人也必等着帮你的忙，但是最好像主耶稣一样自己卑微，不等别人使我们卑微，主耶稣谦卑的精意，就是祂将天上，一切的权利都献上了，祂来到世界也将世界上一切的权利都献上了，祂一生的目的，就是献上一切，甚至献上了祂的性命。
你若没有献上自己，所最喜爱的权利，那么你就还没有开始走那奉献的路，你当将你的权利放在祂的手中如同荣耀的投资。你每奉献一件，祂就为你记在账上，等到末了，可以连本带利付给你。许多的益处在今生可以享受了，但是最大的享受，就是在永远的荣耀里。我相信我现在在生活和工作上所享受的福气，大多数是因为人论我所说的坏话，也是因为神叫我乐意的让他们这样说：「由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的，或者耶和华见我遭难，因我今日被这人咒骂就施恩与我。」(撒下十六11、12) (十一)敏感
这是一种最痛苦的利己心情。当我在印度的时候，我拾到一根很美丽蔓延在地上的细藤，我以为将它夹在我的记事本中，是很可爱的。我把它拿起来的时候，忽然叶子都不见了，手中只剩下一根细藤。那藤子是很硬的，我就自言自语说：「我的小植物到那里去了呢？」我往地下看，那些别的枝子都是满有它们的叶子，我更详细的看手中所拿的一条，它就是我从地上拾起来的，但是那一些叶子都合起来了，紧紧的贴在那一条枝上，我弯腰用手摸那些在地上的叶子，它们也就一样的不见了。我就说：「唉！这小植物实在是过份的敏感了。」我就回想到一些人，他们原来笑颜逐开，但是遇到了什么事情是他们所不爱的，使他们谦卑了，他们马上就辩论，成了枯干无生命的硬条，没有人愿意与他们来往了；他们好像忽然变成了埃及国的干尸，可以放在玻璃柜中了，这是为什么原因呢？完全是因为老我。 「爱你律法的人，大得平安，什么都不能使他们绊脚。」愿主将我们带到这一个地步，并将我们保留在这里，属灵的生活，可以到那无我的地步。主基督教我合一到了这一个地步，「那恶者也就无法相害」。
(十二)自观
有人只知道从自己的立场往外看，他们总关心任何事物对他们有什么影响。你当然看见了你的一方面，但你若肯看你弟兄那一面，若肯相信另外还有一方面的理由，就必减少无数的刺激，并别人无数的误会。 「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」要把自己放在弟兄的立场上，要思想他的环境，看法。你若有他的情绪，他的眼光，若站在他的立场，你便有如何的思想呢？你就必希奇你的看法是怎样的改变了。这不过是无我圣洁上的初步。
(十三)内观
过份的自省，也是一种老我的表现，可以使我们灵中受大痛苦，吃大亏。有正当的自省，也有错误的自省，只有神可以真正的鉴察我们。我们自己去省察自己，就很容易的在那老我的坟墓里面，中了他的臭毒。就是保罗也曾说：「连我自己也不论断自己，我虽不觉得自己有错，却也不得因此称义，但判断我的乃是主。」(林前四3-4)让我们诚实的将我们的事交托给神说：「神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23-24)让我们如此行在主里，依靠祂，求祂将我们当看见的，叫我们看清楚，诚心的相信。 「若在什么事上存别样的心，神也必如此指示」我们。 (续)
「约书亚和以色列人在约但河西击杀了诸王，……共计三十一个王。」(书十二7、24) 「亚巴是亚衲族中最尊大的人。」(十四15) 「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛，亚希幔，挞买。」(十五14)
「原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14-15) 这些话是描写基督徒在应许地争取更高灵命的奋斗。这并不是与那大恶大罪的争持，因一过了约但河进入圣洁，顺从，安息地界的时候，那些就都丢在后面了。不用说一个奉献了的基督徒不会再自动的违背神，故意去犯罪，但是另有其他更狡猾的仇敌，约书亚所长期作战攻击的三十一个王，就是代表这些仇敌。在人的老我中还有许多违背神旨意的性情。虽然它们不是极恶极坏的罪，但是若不先制服人心中许多自我的念头，不能完全与神和睦。
这些王都是一个家族，都是一个祖宗，亚衲的父亲亚巴所传下的后代，亚衲是他的长子，借着他传下了一个大家庭，其中有三十一个王。这对约书亚可以说在每月中每一天就有他的一个仇敌。亚巴原文的意思就是「巴列的力量」，或者说是人自我的力量。巴列就是古时西顿人自然界的神，亚巴代表人自然自是自足的心。他儿子亚衲的名字按希伯来原文的意思就是「长颈」。谁不知「长颈」就是表示骄傲自是呢！如此这两个名字就表现了这一家人的品性。其余所提到三个族长的名字即示筛、亚幔、挞买，也与这家的性情相仿佛。示筛是「自由」的意思，表示行动上求自己的愉乐。亚幔是「为仁兄弟」的意思，表示他只顾念人不顾念神，他以乐善好施为宗旨，以人类全体为目标，不顾个人的价值，挞买是「勇敢」的意思，表示那不受约束私自活动的心。让我们在我们各人的生活中可以看到他们么？
(一)自私
这就是老亚巴，他是第一任王，他是以自己的名作事，以自主的言词发言，除了他自己的主意之外，不承认其他任何的权威。亚巴若不死，迦勒就不能制服希伯仑。自私必须先死亡，爱心才能作王。你要将自己屈服在神面前，这就是进入圣洁平安门路的方法。
不仅仅是一切的坏主意必须死完，就是那些出于自己的一切主意，也都要交与死地。有许多东西本是神愿意赐给我们的，也是我们理当得着的，神却不能赐给我们，因为我们固执的向神祈求。所以神必须等待我们自己的主意死去之后，才赐给我们。祂的目的不是别的，是要我们完全服从，完全投诚，使我们反抗的意思完全变为顺服。祂要我们献上一件祂本来愿意赐给我们的，直等到后来我们不固执的来向祂求讨，祂就按祂的旨意来赐给我们，这样祂可以放心的交在我们的手中，因为我们要把他当作神圣的委托，不以他为利己的偶像。神必须先把以撒从亚伯拉罕的心中拿去，然后再将他送给亚伯拉罕，从此以后，以撒不再是亚伯拉罕的宝贝，乃是属于神的了。所以奉献与信徒有极大的关系。我们奉献以后，不再是自己的，乃是神的旨意在我们里面。这样的选择，不要凭自己的意念，乃是照神永远的计划，献上我们自己的意志，而从祂得祂的意志，岂不是最大的福？亚巴变成为希伯仑城了，你是否住在祂爱中的一座城？
(二)放纵
我们要在任何事上应付自己的私欲，照自己所喜好的去吃喝，可算是罪么？有许多事本身并没有罪，但我们若专为着自己的愉快而作，那事就合着罪了。我吃什么不该单求自己的滋味，我喝什么不应单求自己的愉快，我的吃喝应当求神的荣耀，我一切的思想应当讨祂的喜悦，这样我吃喝得了供养，能够有力量服事荣耀祂，若单求自己的喜好，能使其事变成有罪的。那事本来是无罪的，但因我们的目的不良，就变为利己有罪的了。我们一生中最平常的举动，也当完全的奉献给神，为祂而作，如此就成为神圣的事了。我们是否学会了完全为祂的荣耀而生活呢？我们学会了对自己死掉的秘诀没有呢？
(三)求己益
这也是一种必须克服的利己的举动。爱是「不求己的益处」。它的目的不是为自己企图什么，完全是为别人的益处并为神的荣耀。世界上的人们一生的大目的，就是求自己的荣耀，钱财，快乐。但是一个奉献了的人，他只有一个目的，就是「先求神的国和祂的义」，然后就可以在神的旨意中，安心知道这些东西都要加给他了。
(四)自满
这是亚衲长颈之人的本性，就是骄傲，以自己的品性为满足。这与虚饰大不相同。虚饰乃求别人的赞许；自满是不顾别人的意见，自满自足。这是一种单方面的骄傲，甚至于藐视别人的批评，不管别人称许与否，他自己成了他的神。他有一种最狡猾自
(五)求己荣
这与前面自满是正相反的。 「求己荣」是求别人的称赞，而不是自己以为满足。他可能在自己眼中看为微小。却因此要在别人眼中讨到喜悦。尊贵的妇人，不赖自己的打扮求地位，她们平时的装饰是很简单的。社会上的一些明星蜂蝶们因为没有真正伟大的尊贵，才用许多美丽的装饰，来使人注目。自求荣耀好像是小肥皂泡，因自己本来是小的，而希望吹大一样。虚华的妇女，若是就其原本的大小看她，就没有比她更小的了。
真正奉献了的人，他否认这一切，他是随时感觉到自己的无能，知道他是因完全依赖神，才得到一切所有的。所以他以神的美丽蔽脸，披带祂公义的袍子，常在祂怀中说到：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」
(六)自恃
这是自恃生活中一种依赖自己的智慧，自己的力量，自己的公义的信心，就是西门彼得也上了他的当。 「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒」， 这就是自恃的人，他深信他自己的意见是对的，他依靠自己的见解；他藐视那些说寻求神指示和圣灵感动的人。若要在基督里有力量，这样的心意也必死掉。自恃的人，必须先走上失败的路，对于自己破产了，才能如同彼得学会依靠神。或者像雅各伤了腿上的筋，才依靠神的力量往前走。
(七)自觉过敏
这是一种常常想到自己的心。自己一举、一动、一言、一行，都是过份的思想。一切的思想与感觉都含有畏惧，或怕羞。甚至对自己的身体各部亦有过敏的感觉。时时注意自己的呼吸，自己的脉搏，自己的热度，自己的卫生，时常抱着忧愁的状态，一切的自然性都失掉了。好像自己带上锁链，步步拉着向前行走， 这是何等可怕的捆绑。神要我们有小孩子的自由，他的举动是没有思虑的，是完全美丽的自由。神不要我们看见我们面目上的光，不要我们感觉到我们圣洁的动作， 不要我们注意每一次的献祭服务。祂要我们看见祂的时候，可以向我们说：「我饿了你们给我吃，我渴了你们给我喝。」神要我们那样无我的回答说：「我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝。」我们怎样能够脱离自己注意自己的性情呢？就是要进入更高的感觉，时时感觉有主的同在，就是有了超过自己的目的，为神为别人生活，时时感觉祂在我们里面活着，也是为我们活着。这样就有了最美最甘甜的动机。
(八)自觉自己重要
这是一种可厌的毛病，而且是很普遍的。有人在自己的态度和行为上，甚至在街上行走，都显出这样的毛病来。看见他们的时候，似乎使人要冒昧的向他们追问：「先生！对不起，你果然是一位有名的大人物吗？」这样的态度并不与真正的伟大并行，就是在许多普通的人物身上，也能显露，因为他们缺少真的尊贵，于是装模作样添上许多人为的矫伪。这乃是真诚的基督徒所厌烦的。人有了圣洁谦让的心就必在自己的态度上显露出来。真的谦卑并不是时时想着自己的缺点， 乃是完全不想自己。熟了的麦穗，是按照自己的重量垂下头来。
(九)自贱
有人非常的感觉到自己的缺点和无力甚至使他们不能工作，他们怕刊登自己的名字，若请他们坐在讲台上，他们就面红耳赤的退避，若请他们为主作一件事；他总是推辞自己无能为力，处处都是自己。一个诚实顺服的心，可使一个人成为无名的，不感觉到自己，他的名字已经奉献给基督了，祂若要用就让祂拿去用。或美名或恶名，他不介意；他没有才干作工，但基督要用他，他就完全依赖基督的装备和供给，勇敢的去做。因为一切的力量，都是由神而来的。
(十)自辩
这就是为自己的权利随时辩白的老我，若有人得罪了他，他就马上去报复，他总是随时向人讨自己所应得的恭敬，虽然不多要求，但总是为自己争权利。他对于自己没有过高的观念，他不要求人过份的夸奖他，但是在他自己所以为应该得的，他总是要人给他，这样的利己心，还是大众所钦佩的，也是经常所有的，但是这与耶稣基督的心正好是相反。主耶稣既是道成肉身，就是否认自己一切的权利。祂是与神同等，却不以这事为强夺的，「反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式」，神若要把你带到这一个地步，祂可以很容易的使你虚己，拿去一切的名誉，还有许多人也必等着帮你的忙，但是最好像主耶稣一样自己卑微，不等别人使我们卑微，主耶稣谦卑的精意，就是祂将天上，一切的权利都献上了，祂来到世界也将世界上一切的权利都献上了，祂一生的目的，就是献上一切，甚至献上了祂的性命。
你若没有献上自己，所最喜爱的权利，那么你就还没有开始走那奉献的路，你当将你的权利放在祂的手中如同荣耀的投资。你每奉献一件，祂就为你记在账上，等到末了，可以连本带利付给你。许多的益处在今生可以享受了，但是最大的享受，就是在永远的荣耀里。我相信我现在在生活和工作上所享受的福气，大多数是因为人论我所说的坏话，也是因为神叫我乐意的让他们这样说：「由他咒骂吧，因为这是耶和华吩咐他的，或者耶和华见我遭难，因我今日被这人咒骂就施恩与我。」(撒下十六11、12) (十一)敏感
这是一种最痛苦的利己心情。当我在印度的时候，我拾到一根很美丽蔓延在地上的细藤，我以为将它夹在我的记事本中，是很可爱的。我把它拿起来的时候，忽然叶子都不见了，手中只剩下一根细藤。那藤子是很硬的，我就自言自语说：「我的小植物到那里去了呢？」我往地下看，那些别的枝子都是满有它们的叶子，我更详细的看手中所拿的一条，它就是我从地上拾起来的，但是那一些叶子都合起来了，紧紧的贴在那一条枝上，我弯腰用手摸那些在地上的叶子，它们也就一样的不见了。我就说：「唉！这小植物实在是过份的敏感了。」我就回想到一些人，他们原来笑颜逐开，但是遇到了什么事情是他们所不爱的，使他们谦卑了，他们马上就辩论，成了枯干无生命的硬条，没有人愿意与他们来往了；他们好像忽然变成了埃及国的干尸，可以放在玻璃柜中了，这是为什么原因呢？完全是因为老我。 「爱你律法的人，大得平安，什么都不能使他们绊脚。」愿主将我们带到这一个地步，并将我们保留在这里，属灵的生活，可以到那无我的地步。主基督教我合一到了这一个地步，「那恶者也就无法相害」。
(十二)自观
有人只知道从自己的立场往外看，他们总关心任何事物对他们有什么影响。你当然看见了你的一方面，但你若肯看你弟兄那一面，若肯相信另外还有一方面的理由，就必减少无数的刺激，并别人无数的误会。 「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」要把自己放在弟兄的立场上，要思想他的环境，看法。你若有他的情绪，他的眼光，若站在他的立场，你便有如何的思想呢？你就必希奇你的看法是怎样的改变了。这不过是无我圣洁上的初步。
(十三)内观
过份的自省，也是一种老我的表现，可以使我们灵中受大痛苦，吃大亏。有正当的自省，也有错误的自省，只有神可以真正的鉴察我们。我们自己去省察自己，就很容易的在那老我的坟墓里面，中了他的臭毒。就是保罗也曾说：「连我自己也不论断自己，我虽不觉得自己有错，却也不得因此称义，但判断我的乃是主。」(林前四3-4)让我们诚实的将我们的事交托给神说：「神啊！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23-24)让我们如此行在主里，依靠祂，求祂将我们当看见的，叫我们看清楚，诚心的相信。 「若在什么事上存别样的心，神也必如此指示」我们。 (续)
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