现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去

这世界的背后
倪柝声
读经：「现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」(约十二31-32)
这些话是当主耶稣在尽祂的​​职事时，在一个重要关键时刻所作的宣告。祂被许多热心的群众簇拥着进了耶路撒冷，几乎就在那时，主借用一个比喻，隐隐约约的说出祂将要舍命的事，随即有声音从天上来，公开的印证这事。 (约十二24、28)如今祂说出这句重大的、有两面意义的话。我们要问，这番话对于那许多去迎接祂、跟随祂进耶路撒冷，并喊着说「奉主名来的以色列王是应当称颂的」这些人，到底有什么意义？对他们多数的人而言，祂的话若有什么意义，必是表示与他们的盼望完全相反的事。那些较有鉴别力的人必然看见，这些话乃是预言祂要如何像一个罪犯一样受死。 (约十二33)
主的话虽然从一方面来说，打破了他们的幻想，却在另一面，代之以一个稳固、牢靠又奇妙的指望。因为主的话无疑是宣告：政权即将彻底转变，这转变的彻底，是远超过所有犹太爱国人士所曾想望过的。这里的「我若……」和上文所说的构成了强烈的对比，就是人子和祂的对头(今世之王) 的对比。这一粒神的麦种，借着十字架顺服以至于死，使得今世恐怖的极权统治，随着它那骄傲的统治者之败亡而终结。又因着祂的复活，新的公义王权将代之而兴，而这新王权的特征，乃是人甘心的归顺于祂。他们的心要受爱的绳索牵引，脱离在审判之下的世界，归于人子耶稣。祂虽然被举起来受死，却因此被高举而掌权。
什么是「这世界」
「地」是这转捩点及其重大结果的舞台，「这世界」可以说是冲突的点。这点是我们所要查考的主题，我们要从新约圣经中的一个重要的希腊字──Kosmos──来看它的意义。英文译本除了下面所提起的例外之外，一律译成「这世界」。 (另有一个希腊字Aion也常被译成「这世界」，它含有时间的因素，所以更宜译成「这世代」。)
我们该花一点时间从新约希腊文字典，就如格林姆氏(Grimm’s)所著的，来看这一个字，就可以看出Kosmos在圣经中的意义非常广泛。
首先，我们从古典希腊文中可以看出它原初的意义包含着两件事：第一，指一个和谐的秩序或安排；第二，指妆饰。后者在新约圣经中以动词的形态出现，Kosmeo意思是妆饰，就如圣殿是用许多美石妆饰的，还有新妇妆饰整齐，等候丈夫。 (路二十一5；启二十一2)彼得前书第三章3节里面就有上面所提起的例外，翻译的人将Kosmos也译成「妆饰」，与5节里面的妆饰(Kosmeo )相符合。
看过古典的希腊文，我们再来看新约的作者，你会发现他们对「这世界」(Kosmos)的用法不外下列三类：
一、头一类是指物质的宇宙或地球，就如使徒行传第十七章24节中保罗说：「创造宇宙和其中万有的神。」此外马太福音第十三章35节及其他地方也曾用过；还有「创世以来」(原文是世界的根基)，约翰福音第一章10节：「祂在世界，世界也是借着祂造的」；还有马可福音第十六章15节：「你们往普天下去」也是。
二、Kosmos的第二类用法又分为两方面：
(一)它指居住在这世上的人，就加约翰福音第一章10节：「世人却不认识祂」；第三章16节：「神爱世人」；第十二章19节：「世人都随从祂去了」；第十七章21节：「使世人可以相信」。
(二)从第一方面引伸出一个意义，指远离神并与基督为敌的全人类，就如希伯来书第十一章38节：「本是世界不配有的人」；约翰福音第十四章17节：「乃世人不能接受的」；第十四章27节：「我所赐的，不像世人所赐的」；第十五章18节：「世人若恨你们……」 。
三、在圣经中Kosmos的第三类意义，乃是指这世上的事，诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等，虽然是虚空又多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神，因此这世界上的事，最能拦阻我们向着基督。就如约翰壹书第二章15节：「世界上的事」；第三章17节「世上财物」，这里所用的Kosmos，不单指物质的，也包括那些抽象的或意识的，灵界的和道德的，或不道德的。因此哥林多前书第二章12节有「世上的灵」；第三章16节「有这世界的智慧」；第七章31节「这世界的样子」；提多书第二章12节「世 俗的(Kosmikos)情欲」；彼得后书第一章4节「世上……的败坏」，第二章20节「世上的污秽」，约翰壹书第二章16-17节「凡世上的事，就像肉 体的情欲，……今生的骄傲，都要过去。」所以雅各要基督徒「保守自己，不沾染世俗」。 (雅一27)
世界背后的故事
读经的人只要稍加注意，很快就会发现，Kosmos一字是使徒约翰最喜欢用的字，以上所引的经节正说明此点，同时我们也是由于他的帮助，才能有一个进一步的结论。
上面所说关于「这世界」三方面的定义：
一、物质的全地或宇宙
二、地上的人
三、地上的事物
虽能使我们从不同的角度来看世界，却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。
古典的希腊文Kosmos一字乃是指一个有秩序的组织或安排，这一解释足已帮助我们摸着一点，世界背后还有故事。我们借着摸得着的事物碰见了摸不着的东西，我们碰见了一个有计划的系统或制度，在这个系统或制度里面，一切都井然有序，功用配合得十分紧密。
关于这一个制度，两件事必须加以着重的说明：
第一，从亚当为那恶者开了门，让它进到神的创造里那一天起，这世界的秩序就显出与神为敌的光景。世人「不认识神」(林前一21)，「恨」基督(约十 五18)，并且「不能接受」真理的圣灵(约十四17)，「他们所作的事是恶的」(约七7)，「与世俗为友的就是与神为敌」(雅四4)。
所以主耶稣说：「我的国不属这世界」(约十八36)。祂「已经胜了世界」(约十六33)，「使我们胜了世界的」，就是我们在祂里面的「信心」(约壹五4)。从我们所引约翰福音第十二章的经文确信，世界是在审判之下，神对世界的态度是不妥协的。
第二，同一节圣经又清楚的说出那整个的制度是受着一个思想支配的。约翰一再的说到「这世界的王」(约十二31，十四30，十六11)，在他的书信里，他描述这一个是「那在世界上的」(约壹四4) ，与那住在信徒里面真理的圣灵对抗。约翰说：「全世界都卧在那恶者手下。」(约壹五19) 撒但是背叛的Kosmokrator，世界的管辖者──然而，这字在新约圣经中只出现一次，以复数出现，指它的部属，就是「管辖这幽暗世界的」。 (弗六12)
因此，在这里我们看见一个秩序井然的系统，就「世界」，有一个管辖者，撒但，在幕后管理。在约翰福音第十二章31节，耶稣说到这世界受审判，意思不是物质的世界，或世界的居民受审判。对他们而言，审判尚有待于将来。这里所说受了审判的世界，乃是指这个紧密的世界秩序，撒但是这世界的创始者，也是它的头。至终，如主耶稣所清楚指明的，那受了审判的(约十六11)，王位要被废除，并且永远「被赶出去」的，就是它，「这世界的王」。
要认识这世界
因此，圣经使我们深入认识周围的世界。的确，除非我们能看见物质事物背后那些看不见的权势，否则我们很容易受欺。
这些思想能帮助我们更认识前面所提起的彼得前书第三章的经节，那里使徒刻意将「外面的辫头发、戴金饰、穿美衣，为妆饰(Kosmos)」，与那在神 眼中看为极宝贵的，「温柔安静的灵为不朽的妆饰」(另译)作对比。所以，可推想前者在神眼中毫无价值，是必朽坏的。我们能否立刻接受彼得的评价，在于我们 是否真看见他话语的真实意义。这里有他的含意。在穿美衣、戴金饰、和化妆的背后，有一个权势为着它自己的目的在作工。不要让那权势抓住你。
我们必须自问，在这些事上推动我们的动机是什么？也许不是什么情欲的事，也不是有意去犯什么罪，不过是用色调的和谐完美的配合，为要得着在审美上满意的效果。这样作在本质上也许没有错；但你我是否看见，因着这件事我们摸着了什么？我们乃是摸着在看得见事物背后和谐的系统，这系统是神的仇敌所控制的。为此我们要儆醒。
圣经开头说到神创造天地。圣经不是说祂创造我们现在所讨论的世界。圣经里「世界」的意义经过一段的发展，到了新约(虽然在诗篇和一些先知书里已约略提到)才有完全属灵的意义。我们很容易就能看出这发展的原因。在人堕落以前，世界只以地、地上的人、和地上的事物等意义存在。那时还没有构成体系的Kosmos，没有「世界」。因着人的堕落，撒但就趁机进入，将它自己所设计的体系带到这地上，是我们所说的世界系统于焉开始。原初我们物质的地，与撒但系统的「世界」亳无关连，其实人也与它无关；但是撒但利用人的罪，利用人替它开的门，将它自己所要建立的组织带到地上。从那时起，这地就在「世界」里，人也在「世界」里。所以可以说，在堕落以前有地，在堕落以后有「世界」；在主回来时会有国度。世界怎样属于撒但，国度也照样属于我们的主耶稣。再者，今日乃是主的国度要取代这世界，并且将来要完全取代。那「非人手凿出来的石头」砸碎人骄傲的像，那时这世上的国，就要「成了我主和主基督的国」。 (但二44-45；启十一15)
这世界的事
政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐──这些是构成Kosmos的事物，而这些事又正是我们天天所遇见的。把这些除去，世界这紧密结合的系统就不复存在。我 们研读人类历史时，不得不承认世界的这些部门各有显著的进步。然而问题是：这「进步」究竟朝着那一个方向？这种发展最终的目标到底是什么？约翰告诉我们， 时代的末了，敌基督要起来，并要在这世界上建立它的国度。 (约壹二18、22，四3；约贰7；启十三)那就是这个世界前进的方向。撒但今天正利用物质的世界，世界的人，世上的事物，至终将一切归一在敌基督的国里。到时世界的系统会达到顶点；那时世界的每一分子都会显为敌基督的。
你在创世记里，读不出伊甸园中曾有什么技术，也未曾提到过机械工具。等到堕落以后，该隐的子孙中有打造铜铁利器的。几个世纪以前，若是在铁器中辨识敌基督的灵，很可能被认为是无稽的幻想，虽然长久以来，刀剑早已和犁头公开竞争了。但是今天，金属在人手中已成为邪恶、致死的用途，技术和工程的被滥用，会更为明显。
音乐和艺术也是如此。弹琴和吹箫也是起源于该隐的家族；今天在人不圣洁的手中，这些越过越明显藐视神的性质。在世界许多地方，我们很容易追溯出偶像与绘画、雕刻和音乐等艺术的关系。毫无疑问的，那一天正在临近，敌基督的性情将借歌唱、舞蹈、以及视觉和戏剧的艺术，比以前更为公开的揭示出来。
至于商业，它和世界的关连可能是更隐密的。撒但是第一个奸商，将它的诡计推销给夏娃。以西结书第二十八章用表号的说法里，似乎显示一些它原初的特性，我们读到：「你靠自己的大智慧和贸易增添赀财，又因赀财心里高傲。」(5节)这一点无须争辩，我们多半很容易从经历中承认，商业的起源和性质是属撒但的。这一点以后还要多说一些。
但教育又如何？当我们会抗议说，教育是有益无害的。无论如何，我们的孩子必须受教导。但是教育，不亚于商业或技术，也是一种世界的事。它的根源在于知识树。我们基督徒何等迫切的要保护我们的孩子，免于世界较明显的陷阱。然而我们的确必须让他们受教育。我们要如何解决这个问题？一方面他们不得不接触实质上是属世界的教育，而另一方面又能保守他们不受这庞大世界 制度的危害？
科学又如何呢？它也是构成Kosmos的一个单元。它也是知识。当我们探索科学进一步的范畴，并开始思索物质世界的性质，和人的性质时，立刻会引起一个问题：这些科学的研究、追寻和发现，到什么地步是正当的？在知识的领域里，有益和有害的分界线究竟何在？怎样如何能追求知识而避免陷于撒但的网罗？
这些是我们必须深入寻求的。我知道必然有人会说我说得太过了，但为了要把这点说清楚，这是需要的。因为「人若爱世界，父的爱就不在他里面了。」(约壹二15直译)最后，当我们摸着这世界的事时，始终必须自问：「这件事对我与父的关系有什么影响？」
以往我们要进入世界，才能和世界接触。今天是世界来寻找我们。如今到处都有一个势力在掳掠人。你曾否感觉世界的势力的庞大？
人今天最爱谈论的，你充耳所闻的，岂不就是钱？今天你终日所想的，是否就是吃什么，和穿什么？无论你到什么地方去，人最热衷谈论的题目也是这些。连基督徒也不例外！
这世界竟然猖狂到一个地步，甚至扩张它的势力到教会的门口，甚至在设法将神的圣徒吸引到​​它的掌握中。在这事上，我们从来没有像此刻这样需要认识基督十字架的能力，以拯救我们。
从前我们常常说到罪和天然的生命，我们很容易看见这些事所带来属灵的后果；但我们摸着世界时，很少领悟它会带来同样重大的属灵后果。在这世界舞台的背后，有属灵气的势力，借着「世界上的事」，设法使人陷入它的系统。
所以，神的圣徒不仅需要防备罪，也需要防备这世界的管辖者。神在建造祂的教会，要达到其终极的完成，就是基督宇宙的王权。同时祂的对头在建立这世界的系统，要达其虚空的极峰，就是敌基督的王权。我们何等需要儆醒，免得我们竟然在帮助撒但，建造那命定要遭毁灭的国度。
我们面临取舍，面对选择的时候，问题不是：这是善的，还是恶的？这是有益的还是有害的？我们必须问：这是属世界的，还是属神的？既然宇宙中只有这一个冲突，那么每当两件冲突的事摆在我们面前时，我们所面对的选择一点不差就是：神……或撒但？
摘自：《不要爱世界》…