十字架与生命的路

基督的十字架 【史百克】

第一章：十字架与生命的路

我 们要再谈基督的十字架。前面对基督的十字架已经说得相当多了，但是还没有说完，基督的十字架实在是太丰富了。在我一生中，曾有一段时期，什么都不讲，专讲 十字架，并且内容很少重复，这样的情形有三年之久，十字架实在太丰富了，十字架所包括的东西太多了。我们永远不能离开十字架。

我们先要述说，在十字架开始之先，人类已经发生的事，也就是伊甸园里所发生的事。

在伊甸园里所发生的大事，就是人的变质。因着人类的始祖亚当，犯了属灵的**，他就变作另一个人。亚当的天性变质了。从那时候起，撒但在这世界里，就得着了它那一类的人。主耶稣就曾把人称作亚当的子孙。主耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼。”（约八44）

人 的性质的改变，最显著的一点，就是撒但那以己为中心的原则，支配了人的一生。这个以己为中心的原则，追寻的是个人的荣耀，为要使自己成为一切的中心，向着 神独立。这个己的原则，在人的魂里充分发挥的时候，人的性质彻底地改变，使他成为于神当初所创造的那个人完全不同的另一个东西。这个以己为中心的原则，也 就是敌基督的原则。当己得着彰显的时候，神就得不着彰显，神就得不着荣耀。

敌基督乃是一个超然的人，他要占据神的地位，圣经告诉我们，将来敌基督要坐在神的殿里，自称是神，并要人把敌基督当作神来敬拜。敌基督就是撒但成为肉身。

撒 但的心思是以己为中心，以己取代神的地位；撒但也曾给亚当这个心思，在创世记三章五节这样记载，撒但说：“你们便如神。”“你们便如……”这就是人一切的 错误和难处的起头。从此，人一切的兴趣和力量，都以己为出发点，己的生命取代了神的地位。亚当一堕落，就变质了，己的原则成为支配一切的首要原则，己的原 则登上了宝座，神的地位被己所取代了。

在旧约圣经里，清楚地给我们看见，人接受了一个观念，即相信他自己是一切，相信人是一切的中心，并且人能做任何事，甚至他自己就能变成神。这也就是人的观念的发展和趋势。

亚 当之后，就有该隐，该隐就是这个己的原则的发展和延伸。该隐想做什吗？该隐是要借着天然的行为，想要用自己的工作，成为神与他发生关系的依据。该隐把地里 的出产带给神，该隐所凭依的就是他自己劳苦的果效。该隐想以那些劳苦的果效，来得着神的称许，来得着神的喜悦。该隐想要凭着自己的行为，来得着神的称许， 在这里你能看见许多宗教是这样开始的。许多人效法该隐，想以自己的善行和自己的功德，组成一个自己所认许的宗教系统。因着神不接纳该隐的善行和功德，该隐 就杀了兄弟亚伯。

这 件事的原则贯串着整本圣经，一直延伸到十字架那里。犹太人是站在他们自己的善行和功劳的立场上，事实上那是靠着善行的宗教。在那个不是出乎神的宗教立场 上，撒但有它一定的立场和地位。如果那个立场和地位被拒绝的时候，撒但就要鼓动杀人的事来。主耶稣对犹太人说：“你们是出乎你们的父魔鬼，它起初是杀人 的。”（约八44）

撒但必须坚持人类占在这个以己为生命、以己为中心的立场上，不让神在人里面有地位。凡不站在这个己的原则的立场上的，撒但都要置之于死地。

该隐之后，己的原则就延伸到巴别，巴别乃是天然的人那个原则的另一大发展。

巴别就是巴比伦的开始。人说：“我们要建造一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。”（创十一4）

在 建造巴别塔以前，曾有洪水来临，那次洪水，把整个世界都淹没了。现在这些人建造一座塔，可以通天。他们可以这么说，若是再有洪水来的话，我们已经为自己预 备了救法，我们已找到自己的办法来逃避审判，我们可以借着我们所做成的来逃出审判。雨啊！下来吧！让雨遍满地面吧！我们可以进到我们自己造的塔里去，我们 可以爬到洪水以上去。

这 里看到一个原则，人要靠着自己的行为来做自己的救主。这就是向神的独立，这就是对神的背叛。在巴别塔的时候，己的原则得着充分的发展，并向多方面扩展，人 的知识进展了，人夸耀自己的成就。在世界历史上，那是人的知识发展得最快速、最宽广的一个时期。那是人类发明一切项目最迅速、最广泛的一个时期。这一切的 发展都是加增人对自己能力的感觉，叫人觉得人能做何等的事，叫人觉得人没有神还能做何等的事。当日巴别塔的时代，与这个时代相比，可说小巫见大巫，我们是 进入一个信息爆炸的时代。

建 造巴别塔，是历史上一个极大的动作，并且是一个极大的联合。你们看到，他们是来到一起，并且他们是在举行一个会议，那可以说是一个很大的商业联合。那是一 个联邦，那是一个联合，那是一个联盟。那是一个举动，要把整个的世界，都带到一个元首之下。自然我们今天所面临的情况要比那时规模更大，而如今科技进展的 速度更快。这时代简直是巴别塔时代的翻版。我们在创世记看见这类事的开始。联盟、联合和联邦，这一切的组合，目的是不需要神来拯救世界。这件事的结果，在 原则上说，就是叫人得荣耀。

话 说回来，这些建造巴别塔的事不过仅仅是在外面的联结而已。实质上他们是用权力、用策略、用恐怖手段，叫人联结在一起，他们并不是靠着里面有神的生命来联 合。他们依靠自己的所作所为，我们可以很容易地看出来，这就是世界的原则。这个原则在犹太人中，曾在宗教的一面显出来，他们也行走在这条靠行为得救的路 上。那就是说，有宗教的狂热，有宗教的善行，却没有圣别的生命。以色列人继续在圣殿里，有他们的宗教仪式，继续有他们的献祭和节日，但他们在做这一切时， 却毫无圣别的生命。这就是因为他们采取了世界的原则，这就是因为他们采取了人靠行为积功德的原则。
十字架把人从己的原则里分别出来

什么叫做“圣别”？圣别（consecration） 有几个不同的中文翻译：有时说是“奉献”； 有时说是“成圣”；有时说是“圣洁”；有时说是“分别出来”。这不同的翻译都是说到同一件事，都指明一件事，即在神的心目中，该先是里面的事，然后才是外 面的事。圣别的意思，或说成圣的意思，就是分别出来，乃是从出乎撒但的原则上分别出来，就是从一切己的原则分别出来。这就是十字架所做的事。许多人以为成 圣就是不做某些事，不偷盗，不做污秽的事，许多坏事都不做，这样就是圣洁，就是成圣了。这些都不是成圣的根基，而是成圣外面的结果。（史百克 - 基督的十字架）
第二章：十字架的原则 

上一章我们谈到了，我们必须更正我们对“成圣”这意义的观念。成圣不是从外面开始的。成圣乃是开始于：把两件事之间划一道清楚的界限，一面是撒但有地位的地方，一面是神有地位的地方。神绝对不许可这两样摆在一起，混淆在一起。 

我 们曾说过，世界的原则和撒但国度的原则，亦即是不以神为中心，而以己为中心的原则，以及这己的原则怎样在以色列人 中取得了宗教的形式。当所有的先知都不能把以色列人从巴比伦的原则——世界的原则——带回来的时候，要注意神说什么。神说，好了，你们到巴比伦去吧！在原 则上你们已经跟从了巴比伦，所以你们就到巴比伦去吧！在原则上，在本质上，以色列百姓已经是属于巴比伦的，巴比伦已经跑到他们里面来了，所以神把他们送到 巴比伦去，所以神就用巴比伦的原则，来审判他们，来管教他们。 

我们读圣经时，不仅是从圣经中读一些历史故事，我们也是在读属灵原则的历史。圣经里每一件事的钥匙就是属灵的原则。若是你把圣经当作历史故事，而不注重其属灵原则，这就失去了圣经的意义。 

以 色列人被掳到巴比伦去，那件事正符合以色列人一向所遵循的巴比伦的原则，那正是人以为靠自己的力量可以拯救自己的原则，那正是人依靠自己的行为的宗教。你 们还记得尼布甲尼撒王如何说到他的大巴比伦，他夸耀说：“这巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但四30）当这世界的原则，得到充分的发展时，人就高抬自己，荣耀自己。 

再 看但以理在巴比伦的情形，他和他的三个朋友，对于巴比伦的事无份无关。他们不肯吃王筵席上的食物，他们不肯跪拜王的像。他们完完全全地弃绝了整个巴比伦的 原则。他们在巴比伦人中间，乃是一班被分别为圣的人，他们没有一点敬拜撒但的立场。他三个朋友也就被扔到七倍熟的火窑中，这仅仅是因为他们不肯承认那个巴 比伦的原则。 

从旧约的巴比伦，就直接来到新约的十字架。十字架就是神对已过的整个世界原则的否决，即是对亚当堕落后整条线的永远判决。神对己的原则早已写下了祂的判决词，神的羔羊在创世时已被杀了，神所要坚定的是十字架的原则。 

十字架的原则乃是对天然的人说“不”，十字架对于天然的人的判决乃是死，天然的人是没有路可以越过十字架的。十字架完全否定了己的原则，不管人想他自己是多伟大、多荣耀，凡不是出乎神的，都没有任何属灵的价值。 

若是我们执迷不悟，一直坚持己的原则，一直以己的方式反对神，早晚我们会落在自己所挖的陷阱中，早晚我们会以自己沿用的魔鬼方式来毁灭自己。 

今 天我们可以看见这件事，这在世界的历史中，是人所从未见过的。人变作非常地聪明，人甚至能分裂原子，现在人能造出原子弹来。现在人能走遍这个世界而不要 神。人实在是坐在神的地位上了。这件事的结果是什么呢？我们是以自己科技的成果来毁灭自己。今天我们该怕人的聪明。人的聪明，正把恐怖带给全世界的人。这 就是己生命原则的发展，如果人肯接受十字架，这个世界就要完全改观。 

在整本旧约里，只见证一件事：我们在自己里面什么都不是，我们凭自己什么都不能。我们自己是无有，一切都是主自己。我们一切的源头都在于神。 

在十字架这里，可以看见神如何彻底地翻转了天然的观念。这是属神之人的观念。圣经说：“你们当以耶稣的心为心。祂倒空自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二5-8原文）这是十字架的观念。就是把天然的人完全倒空。所有属灵的丰满都是依据这个十字架的原则。 

我们看见十字架的判决词，乃是在宣告每一件事都是属于神的。我们要知道，神的工作总是一开始就是绝对的。祂不是局部的开始，祂乃是全部的开始。 （史百克 - 基督的十字架）

第三章：十字架既是转机，也是过程

我们现在来看新约。十字架是站在旧约和新约之间。十字架乃是神对于天然的人的自我观念的判决词。十字架的原则乃是属灵人的原则。十字架先作一个转机，而后是一个过程。这是我们必须先看到的十字架的事实。

神是在十字架丰满的意义上开始做工的。神一开始做工的时候，我们往往不会觉得：我们实际上是进入十字架那丰满的意义里。

如果我们准确地领会受浸的意义，我们就知道神是完全地、永远地结束了这个天然的人，和一切属于这天然的人的一切。在神的观念里，这个天然的人是死了，也是埋葬了，这就是那个天然的人的结束。这就是神对我们这些蒙恩的人的观念。

要承认十字架的事实

我 们必须承认，十字架是一个事实。并且认识到，十字架的事实也应当是一个转机。正因为许多基督徒没有承认十字架的事实，所以在基督徒的灵性生活里 才有这么多的混乱。许多天然的人也就带到基督教里来了。因此在基督教的范围里，有许多事情是和十字架的原则相违背的。在这种情况下，十字架的事实必须是一 个转机，而我们必须站在十字架的立场上。我虽然不完全知道十字架一切的意义，我也不知道十字架的原则怎样能实行出来，我也不知道将来我会遇到什么事。这些 都是主的事。我只要在主面前确确实实地接受十字架的立场，而这立场是我的己的终结，并且也是一切属于我这个天然的人的终结。我已经与基督同钉十字架。

承 认十字架的事实，而取得十字架的立场，这不是一点的知识，也不是一点的领会，乃是站在信心的立场上。我们越承认十字架的事实，越站在十字架的立场，我们属 灵的长进就越快。属灵的长进完全是在于我们对十字架接受的程度。这就是神对于我们的观念。我们必须站在神对于我们的观念的基础上，这就是我们的转机。若是 你还没有达到这个转机，那你就应该越快达到越好。

你 要来到主面前，对主这样说，主啊，我不懂得这是什么意思，我也不知道这件事怎样能把我包括在里面。但是我看见祢所给我的地位，乃是与基督同死、同埋葬。一 切我所是的，一切我所有的，都已经摆在坟墓里了。主啊，我承认这就是祢所给我的立场，我凭着信心接受这个立场。其余的事，我完全信托给祢，我相信祢会把我 带过去。

圣灵做工使十字架也成为我们的过程

若是我们接受十字架的立场，那么圣灵就要开始工作了。这乃是圣灵做工的唯一立场，圣灵总是在十字架的立场上来做工。

圣灵总是应用十字架的原则，先使十字架成为我们的转机，再使十字架成为我们的过程。

借着十字架，神就把天然的人结束了。神对天然的人，再没有可说的了，只有说你已经死了，我和你没有关系，你在这里无路可通了。十字架是神对天然的人观念的结束。

但是在主观上，我们仍然还有这个天然的人。就是我们接受了十字架的原则，就是我们接受了十字架的立场，我们仍旧有那个天然的人。

但是我们还有另一个人，那个人不是天然的人，那个人不是从变质的亚当遗传下来的天然的人，那个人就是新约圣经所说的里面的人，是一个属灵的人。

信 徒的历史到底是什么呢？信徒的历史乃是十字架在天然的人身上做工的进展的历史。当天然的人失去地位，属灵的人就得着地位。在一个正常的基督徒的生活里，这 情况要一直持续地进行着。十字架的工作，使天然的人越过越小，而使属灵的人越过越大。这就是我们基督徒灵命应该有的一种情形。

不 错，十字架是一个转机，十字架是一个地位，这是一个客观的事实，你可以一次地、永远地取得。但是在主观上，在我们身上，并不是立刻就完全成功了。若是这 样，在我们身上，就没有什么留下来了。所以还有一个十字架的过程，我们还需要和神合作。并且我们还需要成长到 一个地步，才能与神合作。我们要看见，这个过程的本身乃是一场绵延不断的争战。我们每天要接受十字架，要把十字架应用在某些新的遭遇和新的事情上，于是争 战开始了。战场就在我们里面，天然的人与属灵的人争战。一场争战比前一场更深入了一点，一次比一次使我们对天然的人的认识更多了一点，我们里面的人也越过 越刚强。但是借着神的恩典，我们过了一道道的关卡，我们从一个转机，来到另一个转机，我们经历了一系列里面的争战。我们到了一个地步，能对主说，主啊，这 件事在起初就包括在十字架里了，祢在十字架上已经为我解决了。十字架成为我们一生的过程，我们也在这十字架的道路上，继续往前去。

你们记得吗？使徒保罗坐监受死前四年，在亚细亚有何等大的经历。保罗在林后一8说： “弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都没有了。”在保罗叙述那一次可怕的经历之后，他接着 说，“自己心里也断定是必死的。”好像死的判决已经临到我们身上了。当我们找不到出路时，“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”这是保罗进罗马**前四年的事。

一直到保罗一生的末了，保罗才明白十字架更深的意义。这恐怕是十字架最深的一个经历了。很少人能比他经历得再深。死就是一切的结束。

等到保罗在他一生末了的时候，他就不能离开十字架了。十字架的工作越过越深。但是十字架做工越深，就越叫属灵的人长进，难道你不喜欢保罗下监吗？因着保罗的下监，教会就在保罗的身上得着更多的益处。我们就可以读到保罗在**里所写的那些书信。那关于教会永远的启示，是何等地广大而丰满！这些乃是人类所有的文件中最伟大的。这些乃是出于十字架那深而可怕的工作。

保罗属灵的成长，乃是这样借着十字架得到的。这好像是死亡的路，但事实上却是生命的路。一切都是从十字架的工作发生的。

十字架乃是到荣耀里去的途径

请看，从十字架衍生了什吗？基督在十字架所成功的，是丰满至极的。这里有生命、亮光、自由、纯洁、能力、目的、展望和荣耀。这些能叫我们成为属灵的人。这一切都是从十字架那里延伸出来的。这些性质都是和天然的人相反的。所以圣经说：
“外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后四16-17）
十字架乃是达到荣耀的途径。我们得到荣耀有多少，乃是在于我们经历十字架有多少。(史百克 - 基督的十字架)

神在深邃、永恒的宁静中，注视着困惑的灵魂 （好书介绍）

 博主本身从这本好书得到宝贵的训练：如何等候神，如何聆听圣灵的声音，如何过属灵的生活。期望读者能够把全书多看几遍，必定经历超然的改变！

 

（中文版书籍有台湾版：榮耀的光輝-羅炳森師母傳記 (Radiant Glory) 锡安堂出版社

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以下是免费阅读中文翻译网址：

http://innerlife.us/read.php?1500
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荣耀的光辉-罗炳森师母传 第十九章（节录）

第十九章 在上帝的训练学校里

既然罗炳森师母已无事奉的责任，遂完全投身于祷告和等候神。「我为今天的好日子感谢神，泉源涌流着。主啊，何等有福！方才的经历，安静异常。在一个宁谧、静候之处。」七月十八日的日记里她这样记载着。

然后她开始回顾从受灵浸以来和她到多伦多的初期，神在她身上的工作：「当我重头翻阅最初记载于日记的经历，或者毋宁说是从有记录的日期始，我明白有一些工 作已做在我身上。我似乎彻底地、整个地与世隔离，世界似乎坠落于我下面的某个地方，而我正站在神所注目的高原上，以致世界看起来十分渺小，而永恒却如此宏 伟。这世界没有可以供应我的束西，然而我仍未摆脱老我的生命，有时候它彷佛从未死过似的，一有难处，我就非常具有反叛性——整个肉体都在抗议。神啊！让我 死得更快。

「神啊！使我更低下。噢！我知道你已借着难以测度的修剪和引导，应允我向己死的祷告，而我却在刀下畏缩了。神啊！让我笔直地站立着，并且让你在每一件事上 切割。也许我并不明白自己所求的，但这无关紧要，这乃是我所需要的。而你的恩典够我用的，帮助我支取你的救助。我知道在工作方面，你还不能把许多的祝福和 成功托付我。神啊！把我带到你能信托的地步。

「如果要记录我的失败，就不能不记下神的怜悯。虽然我们已远离聚会的服事，他仍旧一直供应我们的需要。最近有两次从外市寄来了十块钱，市内也有几笔出乎意料之小款额的奉献。

「七月二十日。昨天（十九日）是蒙福的一天。早晨因着身上一处二、三年来最软弱，尚未得胜的部位而痛醒，尤其近一年来病情堪虑；于是我第一次宣告神的医治 ——确实、完全且无条件的医治。我对神的医治很有信心，并立刻相信胜利已在握，因此，今天身上这严厉、不平常的考验，非但没有使我怀疑，我反而能站住不 动，坚信神要完全医治我。这考验和症状不过是快要消逝的偶发事件罢了！

「下午我去城东布道所之前，觉得最好先去买一双鞋。三个月以前我就说我必须立刻有双类似我脚上这双快要坏的鞋，但如今这双旧鞋看起来和三个月前几乎没什么 两样——它们变大了但没有变旧。昨天我第一次有能力买双新的，里面也觉得要去买，结果遇到鞋子大拍买，遂以极低的价格购得了新鞋。这是神在小事上眷顾我的 例子之一。

「然后我抵城东布道所，发现祷告会已进行了一半。赞美神！哈利在神的能力里俯伏在地四小时，正如他自己所形容的『在神的膀臂中』。噢！看见他终于得着了祝福，我是何等地感谢神！

「我正等候神成全他在我身上的工作，使我的灵柔和谦卑，并使我充满爱心和耐心。我实在失败得很厉害，我那么充满自己，有时候我似乎变得更坏而不是更好，但这使我对自己看得更清楚。也罢！做工的是神自己。

「七月廿二日。『凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。』对！但愿能结出平安的义果。在我身上似乎有一种挥之不去的忧伤，系来自神所许可的生命之洗练，然而我知道『早晨我必欢呼』，或许这样可以使我驯服、安静、恪守本位。

「昨天与哈利一同在城东布道所，一整天都相当奇妙。晚上得到一个奇怪的经历：海贝登太太要和我交通，一开始，整个房间的气氛很感人；聚会中我一开口就在圣 灵的大能里又说方言又摇动着，虽然我不知道自己表现得那么明显。我似乎觉得全体会众彷佛置身于急风中，而我在急风之上说话。在我交通的当儿，我一直有此感 觉。……

「神啊！我仍旧在你眼前。我不能事奉，尚待修剪。我求你使我不论在任何情况底下，都能保持谦卑和温柔。我对某些不公平的待遇，会生出反抗的灵来，我无法忍受因着行善而遭致非难，也无法忍受别人的误解和轻看。噢！如果我能在这些事上向己死，就不会有受伤的感觉了。我主！我神！，让我死掉。」

罗炳森师母在七月廿四日记下了主在这段时期给她一些个人的服事：

「昨天拜访了尔太太的家，发现他们对其十三岁的小女孩爱茉莉（Emily）束手无策，在她的灵里有挥之不去的定罪感，似乎无人能够帮助她。尔太太想找我 来，但尔先生对我的教导深怀戒心，所以尔太太就祷告说：「如果是神的旨意，就让罗炳森师母来到。」就这样，我踏进了他们家的门。于是他们热切地要我处理小 孩子的问题。噢！愿神为了她的缘故来使用我。

「昨晚去布鲁克那儿聚会，回家途中与乔治（George）长谈，我一直在宝座前为他迫切代求。

「七月廿五日。主！求你把我栽于更高之地；神实在需要这样做在我身上，因为我真的处于低原。最近有两次神指示我有邪灵在一个人的里面。又有一天当我正迫切 求神给我辨别诸灵的能力时，有一个思想突然临到我：你知不知道自己所求的是什么？辨别诸灵的能力必然要包含赶鬼的能力，这意谓着有时你得使用你所得着的权 柄，去应付一些令人局促不安的困窘之境。

「然后我在今早又为此祷告。我觉得在圣灵运行的聚会里，非常需要明白神所要做的事。我们去祷告——待在城东布道所。

「当我们在祷告时，有一个醉汉进来，双膝跪下，哽咽地哀求神的怜悯。当我们为他祷告时，圣灵带领我祷告；就在这时候，我的祷告改变了，我在说方言——这种 情形以前也发生过两次——我开始斥责在他里面的邪灵。一种有力的感觉漫过全身，我觉得当起来吩咐魔鬼离开，但是又迟疑不决；我感觉有话从我而出，且如此强 有力，但有各样的事情进入我的脑海里——尤其是瞿对这桩事会怎么想？还有瞿太太？瞿一定会很怕我的想法，所以我与神争执着，最后我终于说：『我相信它是一 个鬼。』

「圣灵立刻借着我说：『它是一个鬼。』然后我又觉得当起来吩咐魔鬼离开，但我却让这时刻溜走，结果能力消失了。然后我说：『主，我应当怎么做？它真是一个 鬼吗？』圣灵又借着我重复地说：『它是，它是，它是！』它确实是，而我却仍旧迟疑不决，直到定罪感漫过全身，我遂只能哭泣着。于是我大声祷告，求神赦免我 的懦弱，并使尽浑身解数欲吩咐魔鬼离开，但能力已消失了。这时，那个人的灵变了

「他一定瞥见了我放在那儿的手提包——这个贫穷、软弱又可怜的罪人；他拿起手提包往外溜，而我正为着自己的软弱哀哭。这是我应得的报应，谁叫我要让魔鬼抢先。

「我求神使这个罪人悔改并送还皮包。神要帮助我们所有的人更合乎主用。我求他不要收回他因着我的祷告而赐下的，我求他用神圣的胆量刚强我，直到我足能承当祷告蒙垂听的结果。

「虽有这个失败，但一整天我仍得着奇妙的祝福，里面的人也刚强了。晚上被浇了一盆冷水，一朵乌云飘来，但这不过是神所许可的炼净工作。

「七月廿六日。乌云依旧悬空，但我里面已看见胜利的来临。我比以前更能接受误解和诬告，就是保持沉默，在我里面不再因着自我辩护而产生悖逆性的愤激与反抗。『爱是恒久忍耐，又有恩慈。』（林前十三：4）

「神啊！让我死掉，不再去管别人会怎么想。我发现我必须从每一件事上分别出来归给神。我最大的难处是因着别人的压力，迫使我不跟从圣灵正确的引导。别人会与我争辩说我的引导错了，说我骄傲，自以为有任何清楚的引导。

「我尚未被火施浸。耶稣来是用圣灵与火施浸，我不知这意味着什么，但我要得着全部的应许。我祈求火浸，因为我知道我很冷漠、无情、僵硬，我需要在神的炼炉中焚烧、熔化、软化、炼净，我需要被点燃。神啊！给我火、火。我怎么能在全部的应许尚未成就时止步？我寻求火浸。神啊！在我身上成就你完全的旨意。噢！把我做成我应该有的样子。神啊！我把自己给你。你之于我何其美妙！

「七月廿七日。昨天，蒙福的一天。下午膏油很浓，夹着赞美、喜乐、欢笑和灵歌，这有福的经历到晚上还在我身上，我被带入极深的歇息与平安里，我彷佛飘浮于宁静的海洋。

「今天神似乎清楚地为我开了等候他之路——『坐在耶稣的脚前』。噢！我们多需要如此。神正在我里面做一些工作，我觉得自己是在他的训练学校里。

「有时候他的工作显而易见，我只需站住不动，并信靠他。我一直不断地在他面前恳求，我要明白他的旨意，他也在许多方面教导我。他让我强烈地感觉要做某些并不是他旨意的事情，然后把门一关，告诉我错了。起初我很困惑，但如今我相信他是在让我衡量感觉（impressions）与引导（leadings）之间区别。既然我是在上学，我就要一样一样地学功课。

「我清楚一件事就是：要明白神的心思，我们必须从自己的心思里得释放。事实上，他必须藉着我们来思想。

「为了明白神的意念，我们必须使自己的思想脱离任何影响我们的事物——无论是环境、劝告、意见、感觉、倾向、欲望、感情等都要放下、倒空，然后带着空白的心思安静在神面前，让他明确地说话（有时他如此做），或者让他把一个确切、不变、肯定且清楚的感动（conviction）铭刻在心。

「我还学会一个人必须提防强烈的感觉，它们也许是出于神，但当我们有这些感觉时，我们应该安静地侍立在神面前，倒空自己，以得着他的心思意念。如果这感觉是出于神，它会加深、加强，并且茁壮长成清楚、稳实、无误的感动。有了这样的带领，一个人会在众多反对势力中屹立不摇。

「第三个功课是一个人必须要站立得稳。当我们清楚且确实地明白一件事后，却拒绝神的引导而踌躇、动摇、怀疑，则会陷我们于困惑之疑团里，也会妨碍我们下一次明白神的旨意。他不会浪费自己的祝福，如果我们接受从他而来的清楚带领，他会使我们能顺利，否则他不会给我们。

「第四，需要有耐心。神从不慌忙，永恒的岁月属于他，他不允许我们催逼他。听见他声音的首要条件是安静下来、要有耐心。所有的烦躁、焦虑、匆忙、不安都会成为拦阻。神在深遂的宁静里行动，他不总藉着旋风和地震对人里面的耳朵说话，虽然他也有这类的信息；但对神的孩子，他是用安静、微小的声音温和地说话。一定要安静——在灵魂的静寂里——去遇见他，听见他的声音；一定要忠诚——驯服的忠诚，安静下来，静静地侍立着，直到神说话。

「我们的神是忌邪的神。如果我们不肯完全顺服他，他不会赐给我们无价的、深藏的财宝——这些只临到全然顺服的生命。如果我们有逃离他面光的倾向，厌倦听他的声音，则他会收回祝福。说实在的，惟有耐性的等候，我们的灵才能接触到神，并调整里面的耳朵，来对准他的声音。神在极大的和谐中行事，肃静、等候、耐心和服从会调整我们身上每一处不和谐的音调来与他相和；而当他用他神圣的手指触摸我们，藉他神圣的知识向我们耳语时，调整过的音弦会发出回应，我们就在我们的里面得着他的心思。

「噢！慈悲的父神，让我与你相和谐，拿走出于自己选择的每一个不和谐音，让你的意念管制我的心思——『每一个思想都为你所俘虏。』

「有时也许要好几天这样的等候，才能得着一些有关工作方针的清楚引导。我们会因许多的感觉或一些出乎预料，又彷佛是出于神的敞开之门而感到困惑，但这正是我们的试炼。撒但总是忙于寻找一些可吞吃的人，也许没有比一个在耶稣脚前寻求指引的神儿女更是他的对象。神从不做没有目的的事。撒但知道无论一件事情是多么地简单或关乎个人，只要是神的决定，将会败坏黑暗的国度。因此撒但的目的是千方百计使神儿女偏离正道。他知道无法诱人违命，所以如果可能的话，她将化装作光明的天使，籍着虚假的引领、感觉和环境把神儿女引入歧途。

「远在万物之上的神容许这试验临到，他在深邃、永恒的宁静中，注视着困惑的灵魂。他的眼光越过目前的危机，望向更远之处。因为他知道如果他过于慈悲，他的孩子将永远学不会听他的声音的功课，战火只会增加，不会削弱。即使撒但获得短暂的胜利，痛苦的经验将成为教师，引导无耐性的灵魂更加了解神对待他儿女的方式。一旦这个功课学会了，神就得着一个手中的工具，可以交通他的旨意．一个意志绝对降服者的顺服，使他的旨意得以成全。

「噢！宁可历经试验并忍受失败，也不愿放弃学习，而处于较低的仆役之地位，行走于无知之中。我们既是他的朋友，我们就有权利知道他在做什么。也惟有他的朋友——即那些与他自己有亲密的个人关系的人，他才能给他们这样的知识。

「主一直在平静情况中带领我，」罗炳森师母在八月十六日的日记中写道：「没有显著的试炼、带领或经历。除了一些很机密、不炫夸的服事外，每一扇服事之门和 每一条服事之路都关闭了。当哈利一直迫切寻求灵浸时，我有一段等候的时光；他本来一直待在城东布道所，如今人在辛口（Simcoe）。（从她八月廿七日的 记载里看出，显然罗炳森先生在辛口有某项短暂的服事。）

「令我最感到安慰的是，我能够等候并安静下来，平平安安地把一切都交给神。那些匆忙、焦躁与急促，都从我生命中除去了。我进入了他的安息里。

「我也看见祷告蒙了应允。在我的整个生命里，我发现最令我难以忍受的是遭到误解，我的动机被人误会，对此我会一再地解释，并反复思想。于是，他容许误会经 常临到我，使我一再地被人误解，经历了厉害的修剪过程。事实上，他要藉此使我觉悟到自己在这一方面是何等地敏感。我就迫切地求他让我超脱此事，愿意只求神的了解。赞美他的名！他确实正在垂听我的祷告。前天我面临一项新的考验，但不久我就体会到我的平安『如江河涌流』，我处于这种胜利的平安中有几小时之久，仿佛全人进入了极大的安息里，很是喜乐。