乃要被圣灵充满 -圣灵充满后的结果

要被圣灵充满
　　“乃要被圣灵充满。”(弗5∶18)　　在前几章里，我都是讲祷告这一主题，以及要有祷告之灵——在圣灵中之代祷——的重要性，但每逢提出圣灵做工的必要性和重要性，必然会有一些人陷入危 险，故意将真理的教训加以曲解，而使自己蒙害。举例来说：当你告诉罪人，如果没有圣灵做工，他们断无法悔改时，他们很容易马上曲解这个真理，以为除非能先 感觉到圣灵的同在，不然就毋需负不悔改的责任，也不可能悔改。于是，这就很难让他们明白，所谓“无法悔改”实在来自于他们内心的“不愿意”，而非真的“不 能”。同样地，当你提醒基督徒祷告需要圣灵帮助时，他们很可能会有一种倾向，以为自己若非先感受到圣灵的感动，就没有责任一定要做本于信心的祷告。他们忽 略了履行“要被圣灵充满”的先决实任，不开口祈求，只是坐着枯等祷告之灵降临，而犯了试探神的罪。
　　以下我想要提醒的是，如果你的生活中没有圣灵，这是你的责任，你没有任何托辞。履行职责并非基于圣灵的感动，而是道德性生物的本能。我们是道德性生 物，生来便能顺服神，也该完全顺服。而我们之所以经常反其道而行，乃是由于不愿意之故。圣灵的感动完全是出于恩典。如果必须依靠圣灵才能使我们克尽职责， 那么圣灵的赐与就不算恩典，这是普通人可以判断的事。罪人的悔改不拘限于他们受圣里的影响或能得着圣里的影响，他们能悔改乃是因他们是道德性的生物，他们 有能力作神所要求的事。基督徒亦然，他们具有道德性。他们并不是因受圣灵感动才能做信心的祷告(除了一些因圣灵感动，以致在信徒心中产生一种渴望的确据， 而这渴望乃是出于神的旨意之外)，而是因为他们有了确据。除非他们有神的应许、原则、先知的预言或神的眷顾的确据，不然他们无法以此为基础而在信心中祷 告。不论他们得到圣灵的影响与否，只要他们有了上述的确据，他们都有责任去运用信心。他们有责任查看神所赐之确据并相信它。圣灵的赐与并非要使人能看见或 相信，而是因为若没有圣灵，人们便无法看所当看的，感受所当感受的，行所当行的。
　　一、你可以被圣灵充满
　　神将圣灵赐予人并非祂理所当然要给的，而是对那些向祂所求圣灵的人的应许。“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”(路11∶13)如果你祈求圣灵，神已应许你必得着。
　　神命令你必须要拥有圣灵。经上说：“要被圣灵充满。”当神命令我们去做一件事时，同时也给我们一个最高可能达成的确据。因为祂的命令即等于给我们一个 必能做到的誓言。除非我们有远行的能力，否则他没有权下这道命令。如果神故意强我们所难，我们只能下一个结论，祂是一位暴君——但祂绝对不是。
　　二、被圣灵充满乃信徒的责任
　　(1)这是你的责任；因你已持有这项应许。
　　(2)因为神已这样命令。
　　(3)最重要的是，你若想在恩典中成长，就得被圣灵充满。
　　(4)被圣灵充满与你的成圣同样重要。
　　(5)你应当在这世上有所造福、发挥功用，而被圣灵充满也一样不可或缺。
　　(6)你若不让圣灵内住你心，就等于不荣耀神，甚至羞辱教会，成为失丧的人。
　　三、为何许多人未被圣灵充满
　　以下，我要举出一些人未被圣灵充满的原因：
　　(1)也许你所过的是一种假冒伪善的生活。你的祷告不够热烈与真诚，你的信仰只是外表形式而已，没有一点真心，连与他人的交往也不够诚恳。你做了太多使圣灵忧伤的事，以致祂无法住在你里面。
　　有位传道人曾经寄宿在某个家庭，这家的女主人不时抱怨她实在无法“享受”信仰的生活，似乎一切都对她毫无助益。一天，一些姊妹打电话说要来看她，她就 佯装抗议，表示很生气她们从未来看过她。她强留她们一整天，并宣称绝不放她们走。她们找了许多借口，最后才得以脱身。她们才刚跨出大门没多远，她就对仆人 说，真奇怪，这些人为何那么无聊，老是喜欢来打扰她，浪费她的时间呢！这位传道人听到了，立即责备她，并告诉她应该明白自己为什么无法享受信仰生活。那是 因为她的日常生活习惯中，已积满了谎言与虚伪，因此真理的圣灵无法进驻这等人的心中。
　　(2)无知软狂的人，圣灵无法居住在他里面。神的圣灵是严肃的、庄重的，祂不会住在那些心思轻浮肤浅的人身上。
　　(3)骄矜自是的人不能享有圣灵的内住。他们只喜欢时麾的衣饰、奢华的生活、豪华宅舍、崇尚流行……，难怪他们无法被圣灵充满。然而；这些人却会假装对于自己何以无法享受信仰生活而迷惘不已。
　　(4)徒具属世头脑，只爱世俗财富，汲汲追逐货利的人，无法享有圣灵。当这些人全副心力都投注在属世事务上，竭尽所能想谋得地上的财富时，圣灵怎能与 他们同住呢？一旦他们受良心催逼，必须为世人的得救有所付出时，便立刻面有难色。而在与人交往中，更可显出他的热爱世俗。即使从小事上也能略窥一斑。他们 苛待那些做零工赚小钱的穷人，极尽压榨剥削之能事。如果对方是做大生意的客户，也许就会公平一些，但这完全是为了自己的利益奢想。至于对那些无足轻重的 人，如劳工、技工或仆人，他们就咄咄逼人，锱铢必较。虽然整天把良心挂在嘴上，却不愿有所付出。于是，他们常会在人群中窘态毕露，因为他们恶名昭彰，人尽 皆知，然而神亦看见了，并将他们在经商过程中的贪婪、不义与不正全都记载下来。这些人只在对已有利的场合下才秉公行事，因此怎会得着神的圣灵呢？绝不可 能。
　　诸如此类叫神的圣灵担忧的事，真是不胜枚举。一般人称之为“小”罪，但在神看来一点也不小。我曾看过“布道家”这份刊物上的某则小启，一时对他们的想 法惊讶万分。这位发行人声明，他们有好几千美元还在认捐者的手中，而即使这些金额能如数收到，光是雇一位专人来收款，也必须花同额的薪水。我想，其它教会 刊物的情形也大同小异，这些认捐者若不是故意找发行人的麻烦，非得花一笔费用来聘人收款，就最根本在诳骗他。无疑的，正因为每个人都只捐一笔小数目，而款 项是如此微不足道，所以这些信徒才个个拥有一大笔钱吧！然而，这些人在祷告时却装得很虔诚，而且还奇怪自己为什么不能“享受”信仰及得着圣灵。这乃是道德 的颓废、沦丧，在小事上失了良心的知觉，因此令圣灵担忧之故。
　　(5)不能完全承认并扬弃罪衍的人，断无法享受圣灵的同在。也许他们以一般的名词承认自己的罪，也时时谨记自己是个罪人，偶尔还会承认某些比较特殊的 罪。但是当他们在人前认罪时，态度总是有所保留，骄傲、紧密防卫，惟恐说了超过所应说的，这种认罪的方式显示出，他们并不是从正直的心迸发出来的，而是因 良心的控告，而济出来的。如果他们伤害了某人，就会做一番修正，用不公平的论调，以硬心、残酷与伪善的口吻说，“弟兄，这下子你可满意了吧！”我们都知 道，徒有冰冷、口是心非的认错，只是一种虐待式的告白，除了使人心里更难过以外，怎会觉得满意呢？甚至我要告诉你，神也不满意。祂知道你的认罪是否完全诚 实，承担自己一切过失的责任。倘若有半点出乎勉强与被迫，能欺瞒得了神吗？遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”(箴28∶13)“自 卑的必升为高。”(路14∶11)“除非你能安静俯伏下来，坦白承认自己的过犯，弥补曾经所造成的伤害，否则就没有权利企盼得着祈祷之灵。
　　(6)一旦忽视你明明知道应尽的责任，圣灵就转身离去了。例如一个人虽然明明知道应有家庭祷告，却从未做到，你想他会得着祷告之灵么？有许多年轻人明 明心中感觉应当起来装备事奉神，但却因属世事物的缠累，阻碍了献身事奉，以致不能享有圣灵。他明明知道自己的责任，却拒不肩负，还能奢望得着圣灵的引导 吗？他绝对求不到的。
　　另有些人拒绝做信仰的宣告。他知道自己的责任却拒绝加入教会。他曾拥有祷告的灵，然因忽视应尽责任，终使神的圣灵忧愁离去。现在他却认为；倘若他能再 次亲沐神容颜的面光，全人得以更新，他必尽其责，加入教会。如果他一味想法子拉神来迁就自己的条件，以求祂的同在，那么我奉劝他及早停止做白日梦。除非你 在神向你显现祂自己，与你合好之前，愿意先尽自己的责任．否则就必活在罪中，死于黑暗。你不要徒然妄想，以为如果神先向你显现祂的荣光，你就会来到祂面 前。只要拒绝履行义务，你在有生之年断无法见祂的面，且必抱憾而终。
　　我知道有些姊妹们深知应向未得救的丈夫传福音，与他们一起祷告，然而却忽略了，以致陷入黑暗深渊。她们本知自己的责任，却拒绝履行，因此迂回偏行，丧失了祷告之灵。
　　如果你疏忽了已知之职责，失去了圣灵的同在，就必须先降服下来。神要与你争论；如果你曾拒绝顺服祂，此刻要马上退下来。你可能会忘记，轻易放自己一 马．但神不会忘记，你必须在脑海中一一搜寻重新回忆，并且痛改前非。除非你悔改，神绝不让步，随便将祂的圣灵给你。如果我现在拥有透视眼，就能叫出会众当 中每个人的名字，指出谁忽略那些确知的责任，谁犯了那些罪却仍不肯悔改。他们即便不停祈求要得着祷告之灵，终必无法如愿。
　　为了说明这点，我要举一个实例。本州西部有一个老好人，他长年以来一直是一位热心的长老，经常对他那昏睡不醒的教会开训。积久日深，教会中的会众对他 甚为不耐烦，合力排斥他；甚至有人告诉他，希望他不要再管他们，而且认为他对他们毫无益处。最后，他竟受了这些话的影响，跟着一起“沉睡”，如此持续了 两、三年。后来，一位传道人来到他们中间，教会开始复兴，但这位长老似乎已丧失了原有的属灵光景。以前勇于行善的他，如今竟裹足不前，直让每个人觉得不可 思议。某晚，当他正在回家途中，脑海里连连闪映出了他目前光景的真相，约有数分钟之久，他实在绝望透了。至终，他的思潮被引到自己竟眼睁睁任由教会落入罪 网的事上。这种罪中的黑暗，让他实在难以言表。他看见自己在那一刻迷失了，并发觉神和他争论。他看到是一个恶灵把他引进那软弱的决定，耳畔则响起摩西的指 责：“你们这些背叛的人……”(民20∶10)他谦卑地俯伏在地上，切切痛悔，立时，神将祂的圣灵倾灌在他身上。或许读者当中也不乏有同样情形的。你也许 曾经对某人说过冒犯、无情的话。你也许正在与一个人闹别扭，或挑剔某位传道人，对其它人吹毛求疵，你也许对于自己的意见未被采纳、自尊心受侵犯而感到愤 怒。要彻底地搜寻，看看是否真的找不着半项罪。可能你早已忘却，然而神却不会忘记，除非像悔改，不然祂绝不会赦免你那些不合基督徒身分的恶行。神不曾视若 无睹，等闲放过。罪既已在你心中化脓、溃烂，光是饶恕又有什么用呢？你必须承认、正视，求神一刀割除它！
　　(7)也许你一直在抵挡神的圣灵，而这种抵挡早已成为习惯，使你不愿认罪。在听道时，若有什么说中你的，你的心便马上反击。许多人都愿意听直率、严厉 的讲章，只要他们可以将它联想、应用到别人身上去。心中那股不愿与人往来的灵，使他们一听到别人受严厉责备，就感到满意；然而一旦真理触着他们时，他们便 马上暴跳如雷，说这篇信息是在作人身攻击，刻意诋毁。你是否也如此呢？
　　(8)事实上，就大体来看，你并不渴求圣灵。用最普通的事来说明，就如人们想要在某个价位内买一件东西，然而他们不是按“整体”的观点来拣选它。一个 人可能看中百货橱窗里的某件东西，流连徘徊，不忍离去，于是鼓起勇气进去询问价钱，沉思良久，最后又基于为“整体”。着想而决定不买了。他诚然喜欢那件东 西，却不满意它的价码．所以在经过整体的衡量之后，还是放弃购买的意念。同理，许多人在某些情况下也渴望得着神的圣灵，因为祂能为他带来心里的安慰与喜 乐。如果你从前曾亲尝过与神交通的滋味，知道溶化于忏悔之中和被圣灵充满有多么甘甜，就会巴不得再回到这种喜乐美境去，你们可能立志为得着圣灵热烈祈求， 也为教会的复兴迫切祷告。然而就整体而言，你并不希望这些事临到。你要付出太多，不是你所能摆上的。此外，你还有许多事不愿意放弃呢！你发现，如果让圣灵 居住心中，就必须准备过不同方式的生活，你必须放弃这个世界，你必须有所牺性，你可能会和属世的社交圈决裂，还得承认自己的罪。是故，就整体来说，你是希 望圣灵能默许你所喜欢的事，又来住在你里面，但话说回来，祂永不可能迁就人的。
　　(9)也许你没有祷告祈求圣灵降临；或者你虽祷告，却无与祷告一致的行动。或者你是故意对抗那些与祈祷一致的行动；或者你也求了，但当祂来临并开始感动你心之时，你却立时使祂担忧并拒绝与祂同行。



　　四、未被圣灵充满的大罪
　　(1)你的罪过之深如同神的权柄一样大。祂命令你：“要被圣灵充满。”神这样命令了，而不遵守这命令的人就和起咒亵渎神、偷窃、犯奸淫一样罪孽深重， 你当多加思想。许多人对于未被圣灵充满一事毫不以为意，没有半点疚责。他们甚至还自以为是虔诚的基督徒，因为他们既按时参加祷告会、也领受圣餐，遵守一切 诚命，所缺少的只不过是从未被圣灵充满而已。现在，你又看到这位神如此说：“不要醉酒，乃要被圣灵充满。”
　　你们都说，如果一个人惯于杀人、偷窃，他必不是基督徒。为什么呢？因为他活在悖逆神的惯性中。所以即使他发了誓，却仍对他毫无怜悯之怀。你绝不容他为 自己抗辩，因为他的话根本不足采信，而神也绝不理会这种心口不一的说辞。如果教会中有这么一号人物存在，或有这么一群伪善者自称为基督的教会，你一定会认 为无法无天，可恶之至。他们诚然全然悖逆神，而你也好不到那里去，因为你也活在没有祷告之灵、没有神的同在中。
　　(2)未被圣灵充满的罪之大小，等于一旦你拥有圣灵之后所能尽到的责任与所能发挥最大的用处一样大。试想，诸位教会中的长老们，当你们拥有圣灵之后， 将能做出多少的善行呢？诸位主日学的老师们，若你与圣灵同行，将可发挥多大的益处呢？还有，诸位弟兄姊妹们，当你被圣灵充满之后，将能展现多大的良善呢？ 所以，若未被圣灵充满，你的罪也有多大。这是一个蒙福的应许，只要善尽责任便能拥有它。你务要竭尽全力，发挥个人最大的功用，对教会、对神负起完全的责任 来。一个人对他所该行的善是该负一切责任的。
　　(3)未能拥有圣灵的人，会犯更多消极方面的罪。你会羞辱你的信仰，对教会、对世界来说，你只是一个绊脚石，而且因为别人受到你的不良影响，以致你的罪愈发增添。这些事都将在审判的那日得到印证。
　　五、圣灵充满后的结果
　　(1)你会被称为怪物，而且这是你值得承受的。有极大的可能，你真是成为怪物。我从未见过有被圣灵充满却未被人称为怪物的。原因是这等人是与众人迥然 不同。他们的表现奇特，这是他们被称为怪物的主因。因为他们的行动是由于不同的影响力，不同的观点、不同的动机、及被不同的灵引导的。你可以预期必有这些 评论发生。我经常听到关于某某人的评语：“他是一个好人——但却相当怪异。”有时，我会追问一些细节，到底他有哪些特别怪异之处？而最后的总结论竟是：他 相当地“属灵”。你要下定决心预备接受这么一个“怪异”的头衔。被圣灵充满就是接受古怪的影响。这种说法真可怕，不是吗？但当你深深被神的圣灵所感动时， 你的行为对于那些不明原由的人而言，必然是十分奇特及怪异的。
　　(2)你若更多被神的圣灵充满，你可能会被许多人认为是疯狂了。当我们制定某人发狂时，必然是因他的行为与常人所凭借的认同标准、明辨及常识南辕北 辙，他们所下的结论是我们看不出他有任何好的理由。保罗却曾被那些不明白他行为动机的人指控为癫狂。无疑的，非斯都心想这人必是疯了，因此对他说：“你的 学问太大，反叫你癫狂了。”但保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂……。”(徒26∶24-25)他的行为实在是独特及新奇，所以非斯都才会做如此想。然而 事实真相是，保罗清楚地看见生命的重点所在，因而整个人全然投入之故。非斯都和其它人对于他的动机全然无知，因此他被视为不寻常了。其实，那些不知属灵为 何物的群众会将他当作疯子看待，这没什么好希奇的，但是那些有属灵看见的人们，知道自己的行动是出于美好的动机。神引领他们的心思而有的行动，是属肉体的 人所不能知晓的。你应下定决心做个抉择，更甚者，让你的生命更超越这个世界之上，且与神同行。
　　(3)当你得到神的圣灵时，你会预期到因看见教书和现今世代的光景而感到痛苦不堪。有些属灵的享乐主义者之所以祈求圣灵充满，是因认为圣灵会使他们全 然快乐。有些人以为属灵的基督徒必能远离忧伤，再没有比这种想法更大的错误了。翻开你的圣经，看看那些先知、使徒们是如何为教会与世界的光景，叹息和痛 苦。使徒保罗自称“身上常带着耶稣的死”(林后4∶10)，又说：“我……极力的说，我是天天冒死。”(林前15∶31)当圣灵驻进你心，你白明白什么是 与主耶稣基督表同情，受祂所受的洗。哦，当祂看到罪人的景况时，是多么愁苦！为了我因他们，祂又曾忍受了多大的生产之苦！你愈拥有祂的灵，就愈能看清罪人 的危境，并更深为他们哀痛。多少时候，你会难以存活，因你看见他们失丧的景况，你也必有说不出来的痛苦。
　　(4)你会常为传道人的光景感到忧伤。多年前，我曾遇见本城某教会的一位姊妹，于是就询问了一下当地教会的情形。起先，她似乎不愿多说，只是大概描述 一番，接着她竟呜咽了起来，满眶泪水，说，“哦，我们传道人的心似乎落入极大的黑暗中！”许多属灵的基督徒常会有这种敏锐的感触，并为此种光景潸然落泪。 这类例子屡见不鲜，我常发现有些基督徒因其传道人在信心上退后、变得世俗化、惧怕人而不敬畏神，但他们却不敢说出来，只有在暗地里流泪及哀恸，深怕说出来 会受攻击和威胁，或被赶出教会。我说出这些事，并非在对弟兄姊妹们吹毛求疵、乱加谴责。传道人也应当知道，属灵的基督徒开心传道人的属灵景况，而感到沉痛 与忧伤是非常正常且值得欣慰的事。我绝非要引发信徒对传道人的错误观念，但如今的确是到了基督徒对事物有属灵看见的时候了。他们的心灵既被点着，就会发现 他们的传道人并未进入他们的感触中，也就是说那位传道人比应有的标准落后许多，甚至其属灵程度远不及他教会中的一些信徒。
　　这是当今最明显、最令人扼腕叹息的丑陋罪行。传道人的敬虔表现实际上却多是表面工夫。多少时候，教会中属灵的信徒发现他们的传道人没有、也不能与他们 表同情(有相同属灵感觉)。讲台的信息无法满足他们的需求，更别说喂饱他们了。传道人未具够深，够丰富，足以知道如何去查验并唤醒全教会的属灵经历，又怎 懂得去帮助那些在试探中的信徒，坚固那在软弱中的肢体，及指引那些强壮的信徒呢？当一个传道人与教会一同往前行时，教会充其量只能走到他属灵经历所及的限 度，然后就停下来了。直到他的经历能再次得着更新，重新悔改、破碎、树立属天生命，与基督徒经历的新里程，不然就无法再帮助他的会众。他讲的道尽管冠冕堂 皇(一个未得救的讲道者也能做到)，但毕竟还是缺乏一股刺入人心的锐利，实际的负担，和滋润属灵基督徒心怀的膏油。事实显示，整个教会是在叹息中。虔诚的 年轻传道人在受训的课程下受到极大的亏损，一旦他们投入事奉，不论他们拥有多少知识，却仍停留在属灵孩童的光景。他们本身就需要得着喂养，他们需要得着更 多的喂养，而不是去供应，更别提牧养神的教会了。
　　(5)如果你大大地被神的圣灵充满，就得做好心理准备，迎接来自教会和世界的反对。特别这些反对常来自教会，甚至是教会中的领袖。基督在地上时的遭遇 不也是一样吗？若你的属灵光景远远高过信徒们，他们就会群起围剿你。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都必须预备受逼迫(提后3∶12)。通常，如果你被圣 灵充满，一些长老甚至于传道人都会反对你。
　　(6)你可预期会与撒但有频繁及艰苦的争战。撒但一向懒得找那些不属灵、不冷不热、反应迟钝、属世的基督徒的麻烦，而这些人也不懂得什么是属灵争战。 也许当有人提到这些事时，他们还会觉得好笑呢！他们不会造成撒但的威胁，所以撒但由他们自由自在。但对于属灵的基督徒，它就如芒刺在背，很清楚必对它造成 极大的伤害，于是决心攻击他们。这种基督徒经常会面临可怕的争战。他们会遭遇超乎想象的试探，如：亵渎的思想、无神论、行邪恶的暗示，以及自我毁灭等等， 如果你是一个属灵人，那么这些可怕的争战都是意料中事。
　　(7)你会出乎意料地与自己有更大的冲突。有时，甚至还会发现老我的败坏，居然一迳抵挡圣灵。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相 敌，使你们不能作所愿意作的。”(加5∶17)这种基督徒常常陷入自己败坏的辖制中。我曾听一位牧师说，他的一名会友是美国海军的准将，也是一个属灵人。 有一次，他躺在地上打滚，痛苦呻吟了一夜，与自己肉体的私欲争战：最后，他嘶声哭喊，终于求神为他粉碎了那股试探的力量。似乎魔鬼原定意要毁灭这个人与他 的心，而当时他差一点就要与恶者结盟了。
　　(8)但是，在主里必有平安。假如教会、罪人和魔鬼都与你为敌，只要那位至高者与你同在，你必仍有平安，你们这些蒙召受试炼、争战、试探，既呻吟又祷告、哭泣、伤心的人，当谨记一个要律：只要你的心与神紧密相通，平安必如活水江河般涌流不息。
　　(9)接受圣灵的引导，你必得享良心之安宁。你不致因来自罪恶感的刺激、控告而受拷问。你的良心将满有平稳与安静，仿佛夏日寂岑无波的湖水一般。
　　(10)如果你被圣灵充满就能成为有用的器皿。即使你罹患重病，连房门也跨不出一步，既无法传福音，也不能采访别人．你乃拥有比成百上千冷淡、庸庸碌 碌的基督徒十倍以上的功用。为了有助于明白这点，我要叙述一段奇闻轶事：在本州西部有一位虔诚的基督徒，长年以来深受肺病的侵蚀，穷苦潦倒。当地有一个未 得救却心地善良的商人，时常接济他。他对这人的仁慈非常感激，却苦于无以为报。最后他下定决心，认为最好的回报就是为这人的灵魂得救祷告。因此他开始祈 求，果然这人的心蒙受光照，终为神所得着。当时，那个地方还没有复兴的迹象，但令每个人惊讶不已的是，那个商人竟出来与主站在同一阵线上。圣灵的火点着了 这片土地，一个强有力的复兴接踵而来，一大群人纷纷得救了。
　　这个穷人拖了几年病就撒手人寰了。在他死后，我造访该地，他的遗孀把他的一本日记递给我。其中有一段记载：“我差不多认识了三十间教会的传道 人……”，因此，他每天、每周划出几个小时来，为这些传道人、教会祷告，在某些季节也会为一些不同的海外宣教据点祷告。接着，在不同的日期，又有如下的描 述：“今天，我献上‘信心的祷告’，祈求圣灵浇灌在某某教会，我深信神必很快地在那儿有复兴。”在另一天的日记中，他写道：“今天，我献上‘信心的祷 告’，祈求圣灵能够浇灌某某教会，深信那儿很快就会复兴。”就这样，他逐一为许多教会祷告，并记录下他凭信心为他们中间要有复兴的工作，所祈求的内容。
　　若我记忆无误的话，在众宣教据点中，他曾特别提及锡兰这个国家，而在他最后一篇日记中仍念念不忘、迫切代求，献上信心的祷告，想必这是他生长的故乡。 不久之后，复兴果然开始了，灵火几乎传递这个国家，而若所记不差的话，复兴的地方就是按照他日记中所记载的顺序：到了某个时刻，便有消息从锡兰传来，说当 地有了复兴。然而迟至他死时，他的出生地始终无半点动静，一直等到他的遗孀将日记交给我的那时候，复兴才大举开始。他的妻子还告诉我说，即使他躺在病榻 上，仍不断地操练祷告，以致她常害怕他会“祷告至死”。当地的复兴是所有地区中最大也最具威力的，而千百年来，这个得胜的事实从未向神仆人隐瞒，因为经上 说：“耶和华与敬畏他的人亲密。”(诗25∶14)是故，即使这人身体虚弱不堪出门，却比全国所有无心的信徒加起来影响更钜，对这个世界和神的教会更有功 用。他站在神与荒凉的锡安之间，全心投注于信心的祷告上，犹如一位威荣的王子，因为他“与神与人较力，都得了胜。”(创32∶28)　　(11)你若被圣灵充满，当人们说话顶撞你的时候，你会发觉自己并未痛苦、焦躁和担忧。每当我看见某人因些许芝麻小事而勃然大怒、暴跳如雷时，我便确 知他并未拥有基督的灵。耶稣基督曾遭受许多诬陷及捏造出的恶毒控告，可是祂丝毫不受搅扰。若你真心想在逼迫下温柔谦卑，效法救主的性情，以这个方式荣耀教 会，就必须被圣灵充满。
　　(12)你就能有智能地运用各种方法，使罪人得救。如果神的圣灵住在你里面，祂就会有智能地引导你运用一些合适的方法以达成目的，并避免造成任何伤害 (注一)。未被圣灵充满的人在复兴中无法成为合用的器皿，他必定“笨手笨脚”，行为像一个缺乏常识的人，不懂得如何掌握。但如果一个人愿接受圣灵的引领， 就能知道在正确的时机，运用神的真理，以臻最大的效益。



注一
　　在芬尼的经历中，曾有一个值得注意的例子，可以说明这一点，因它显示出讲道主题的选择与聚会的组织、管理中都有神的引导。纽约州的安特物浦市郊一向罕 有宗教活动，有一次芬尼却在那儿讲道，题目是“罗得逃出所多玛”。谁知该地正好有“所多玛”之称，而这位邀请他前来讲道的虔诚信徒又恰巧有个名叫温得的邻 居。芬尼压根不知道有这么一回事，但当地居民却认为他是故意挑这个题目来羞辱他们，于是大为愤怒。然而当聚会结束时，圣灵竟掀起一阵超乎寻常的破碎。每个 角落都有忏悔的罪人屈膝俯伏，呼求神的怜悯。芬尼说：“如果我的双手各持一把利剑，砍倒他们的速度可能还比不上他们自己扑倒来得快。”整个聚会通宵直到早 晨。由于这座学校建筑物白天还要上课，因此聚会就移到另一个私人的场地去。当天下午，芬尼又刷新了他服事的记录。多年后，有位传道人为了想捐赠数百美元给 奥伯林学院而前来拜访他，事后证明他是当夜在那所学校的聚会中得救的。
　　(13)你在苦难中仍能镇定自若，虽然暴风雨袭来，也不致陷入混乱与恐慌。当周遭众人看到你在沉重试炼下仍能保持平静与喜乐时，常会大为惊奇，却不知你有内在的能力支持，是因被圣灵充满的缘故。
　　(14)你即便面临死亡，也能坦然顺从。你准备随时赴死，毫不畏惧，因为死后与主同在，能享受更多永远的福乐。
　　六、未被圣灵充满的后果
　　(1)你会时常怀疑自己到底是不是一个基督徒，而这种现象是很合理的。你会有所疑虑，而且也应该有所疑虑，因为神的子民是被神的圣灵所引领的，如果你 没有领受圣灵的教导，凭什么认为自己也是神的众子之一呢？于是，你会费尽心力去寻找证明，意图支撑自己的希望，结果却徒劳无功。除非你的良心被热铁烙惯 了，否则你会对自己心里疑惑的情况深感刺椎之痛，却无能为力，徒叹奈何(罗8∶9；林后13∶5)。
　　(2)对于信心的祷告，你的看法总是摇摆不定。信心祷告是一种属灵的经历，而非出于推测，除非你自己成为属灵人，否则就不能完全领悟。你可以高谈阔 论、滔滔不绝，在当时也全然相信它的功效，但你绝无法始终如一地持守最初的感动。过不久，你又开始摇摆不定了。我知道某位传道人就有这种古怪的例子。他曾 告诉我：“当我拥有神的圣灵，并享受祂的同在时，就能坚定地相信；但一远离了祂，就发觉自己竟怀疑是否有这么一回事，心中也充满了敌对与矛盾。”从经验 中，我深知这种心态。当听到有人起来针对我这几章关于祷告的主题加以反驳时，我知道他们的难处在哪里。既然他们已远离了神，任何讲道实在都难以满足他们的 心；然而，只要他们愿意亲身去经历，就能在毫无异议之下恍然大悟。
　　(3)如果你未拥有圣灵，便很容易被那些已拥有的人所绊倒。你常怀疑他们的行为是否适当。如果他们的感觉似乎比你更为灵敏，你可能会嗤之为“肉体的情 绪”。而当他们说出这些感觉时，你还会怀疑其真诚度。你会说：“我不知道什么原因使某某弟兄变成这样了，他似乎很虔诚，但我却不了解他。我想他极为情绪 化。因此你为了替自己辩护，就处心积虑寻隙数落他们的不是。
　　(4)在不知悔改的顽固份子与属肉体的基督徒中，你会博得好评。他们称赞你是“一位崇尚理性、正统、言行一致的基督徒”。而由于你的首肯附和，所以在意识形态上也算是和他们同一伙的。
　　(5)你会对热衷追求的人退避三舍。只要一有复兴发生，一看到他们有“强烈的狂热倾向”，你便充满惊惧和焦虑。
　　(6)你会对复兴中所用的方法感到遑遑不安。若有什么方法被决定采用，并被奉为圭臬，你就会认为这些都是“新”的，充满着莫名的恐惧，而且因自己的不 够属灵而大大跌倒。你既看不出其中的适用性与果效，便只会横加阻挠，无故地指摘。这也难怪，灵里的瞎子怎能看到天使们为罪人灵魂之获救而欢欣鼓舞的盛景 呢？(注二)注二
　　无论古今中外哪个地区，只要一有复兴，尾随其后的便是一些属世信徒们的冷言冷语，与妒忌者的恶意中伤。因此，麦其尼(一位英年早逝的神仆，曾在苏格兰 造成极大的影响，其生平事迹在《捣出的油——敬度使徒麦其尼》一书)在提及登迪的复兴时(这是一八四○年给阿伯丁长老会所属机构的覆函)如此说：“我深信 圣灵曾大大浇灌苏格栏的寇克，一百年之后，又再度在苏格兰的甘布斯朗等地及美国爱德华兹的布道中，其形式和我们这个时代的事工非常相似。事实上，他们在自 然与环境上，都非常相同。迄今我未曾听见有丝毫反对神工作的异议……。”?　　(7)你的信仰会成为世人的笑柄、教会的羞辱。刚硬冥顽的罪人固然常会称许你，因为你实在太像他们了；然而有时却会讥笑你，因为你是一个假冒为善的人。
　　(8)你会对圣经一窍不通，一知半解。
　　(9)毋庸置疑的，如果你在临终时仍未受圣灵，准会下地狱的。因为没有圣灵，你就没有得救的凭据。
　　一些提醒
　　(1)基督徒若没有得倒圣灵，所犯的罪正和未悔改的罪人一样。
　　(2)而且尚不止如此。当他们愈多得着亮光，他们的罪就愈深重。
　　(3)任何人都有权指责那些未拥有圣灵的基督徒，因为你没有忠心为神做工。祂已将祂的圣灵赐给你，任由你支取，若你拒绝接受，那么祂就必诘问你、向你 追讨，要你为该行而未行的善事负全责。你所犯的是冒犯诸天的大罪，因你本当为主多得人，增添得救者行列的壮盛威仪。如今，无论是罪人、教会或传道人，都有 权向你发出严正的指责！
　　(4)你是神在施工过程中的一大阻碍。传道人若想征服你的头脑，简直比登天还难。神的仆人们时常因想为那些未拥有圣灵的信徒造福，而终日哀哼、挣扎、 疲于奔命，到头来却一切归于徒然。即使圣灵在任何时刻浇灌下来，这些现象都会令祂挡忧退却。因此，你未被圣灵充满，就等于是捆住你传道人的双手，戳伤他的 心，用重担把他压垮，甚至害他丧命。你能不警惕吗？
　　(5)希望你已看清为什么基督徒需要圣灵的理由，以及唯祂是赖的程度了。
　　(6)千万勿以“等候”圣灵却又不积极寻求祂的同在来试探神。
　　(7)你若真心要被圣灵充满，就必须像小孩子一样，服在祂的感动之下——仿佛水般的柔顺，假若祂吸引你去祷告，你必须放下每一件事，顺从祂柔和的催 促。无疑的，经常你会觉得有股想望要为某件事祷告，但却硬生生地将此愿望熄灭掉，并极力加以抗拒，直到神离开了你。你如果希望祂留下来，就得顺服祂柔和的 引领，注意学习祂所要你做的事，全然顺服祂的带领。
　　(8)为要享受圣灵的同在，基督徒应愿意做任何的牺牲。有个出身上流社会的姊妹曾如此说：“我要嘛不是放弃听某某(指芬尼)人的信息，就是放弃那些宴 乐的同伴。”最后她的选择放弃听道，置身教会之外。然而，另一位同样来自上流阶层的贵妇，却有截然不同的反应。她在听了同一位传道人讲道之后，回到家里， 立刻决定撇弃她那轻浮、世俗的生活方式，一改过去的穿着、服饰与谈吐．以致那些轻浮、世俗的朋友不得不迅速地离开她，让她去享受与神的交通，并自由地行 善。
　　(9)由上可知，在时麾生活圈中的人要进天国何其难啊！活在时麾生活中的人是何等有祸呢，他们有谁能够享受神的同在呢？
　　(10)看看多少人趋缘附势，疯狂地想爬进这个圈子，一味扩建屋宇，提升他们的生活水平，不断地更换服饰、家具，好像一只猴子爬在桅杆的顶尖，摇摇欲坠，随时有被摔落海中的危险。想要享受神，就必须降下来，而非爬上去。神并不在那些无聊、谄媚的上流社会里。
　　(11)许多信徒并不懂什么叫属灵，正如尼哥底母不知何谓重生一样。他们是如此无知，我担心他们可能还未得救。若有人跟他们提起祷告的灵，就好像教他 们代数一样。这些信徒的光景实在可怕。看看使徒们的品行有多大的不同啊！读读他们的生活史、书信，就可发现他们时时与圣灵相亲，日日与神同行。今日，这种 信德何等式微啊！“然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？”(路18∶8)要号召这些信徒为复兴而动员，他们却不知要怎么办，因为他们没有能力、没有技 能，也没有感动。何时这些信徒才会自动自发寻求被圣灵所充满呢？若我能看到这种教会被圣灵充满，就不必再去催促他们来关心四周围的人了，因为不出两个星 期，复兴必会传遍这个城市的每一个角落。
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信心和话语大能-训练自己述说上帝的话语

神话语的权能

让我们继续训练说神的大能话语，使他的话语主在我们里面，成为生命和良药！

查尔斯·凯普斯 Charles Capps 著 郭敏华 译 道声出版社 出版

“我已经告诉我的百姓，他们说的必给他们成就：然而，他们所说的却是他们巳拥有的。”

话语是普天下最具有力量的
你所说的话不是让你得胜有余，就是让你受到捆绑；许多人被自己的话语所掳获，成为生活中的囚犯。若无神话语的同在，你将无法从他的大能中得到信心。
从神领受的属灵力量
借着说神的话，你将自己放在一个蒙受祝福的绝佳位置。神的创造权能一如太初时公义，当他说要有光，就有光。他的话在你的心里孕育，在你的舌上成形，最后经由话语说出来，就变成属灵的力量，释放在你里面的神的大能。
在你里面的创造权能
人是按着神的形像被造的。学习像神一样，说出他满有权能的话语，你将在每个处境中看到生命的改变；允许神的创造大能从你身上流泻而出。

摘录

训练自己述说上帝的话语

让我们训练自己述说上帝的话语。以弗所书五章1节告诉我们：“所以，你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”所谓效法，在希腊文中是模仿的意思。我们要模仿神就像孩子模仿父亲。如果孩子模仿爸爸，他走路就像爸爸、说话就像爸爸、一切动作都像爸爸。

我们模仿父神，不应该少于孩子对于父亲的模仿。

耶稣说：“父所做的事，子也照样做。”（约翰福音五章19节）他说，父已经给他命令（应该说什么）。我们来读一读，扩增版英文圣经约翰福音十二章 47—50节：“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在 末日要审判他。因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说 的。”

让我用较易懂的话改写以上这段经文。耶稣说：“父指示我该说的话，而这些说出来的话变成生命。因此，我所说的话，都是父所说的。”

当你研读耶稣的一生，会发现，有些重要的事情使他能够胜过世界、肉体与撒但。让我列出几个：

1、他花许多时间在祷告上。但是他不为问题祷告，他只为答案祷告——神所说的话就是答案。

2、他说话明确，绝不扭曲。他的话都是上帝所说的话。

3、他只说结果，不讲问题。他口里从来不谈当时的情境，只述说希望的结果。

4、他以圣经记载的话语击败撒但。例如，在马太福音四章3—11节：“那试探人的进前来，对他说：‘你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食 物。’……‘经上经着说：人活着，不是单靠食物……。’耶稣说：‘撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主——你的上帝，单要事奉他。’于是，魔鬼离了耶 稣，有天使来伺候他。”只有在耶稣说，撒但退去吧，撒但才离开。

5、耶稣说话，总是直接针对问题，例如，树、风浪、魔鬼、撒但等，他们都顺从耶稣。但是，和大多数人想的不同，他们顺从耶稣，并非因为他是神子， 而是因为他是人子。约翰福音五章26—27节告诉我们：“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的 权柄。”不是因为他是上帝的儿子，乃是“因为他是人的儿子”。他在父的话语的权柄中，作一个平凡人。

生于地上的人，是唯一在地上有权柄的个体。

这也是为什么上帝要透过人来作工。

耶稣知道，如何在上帝话语的权柄中行事。马太福音四章10-11节，说的很生动：“撒但，退去吧！因为经上记着说……于是，魔鬼离开了耶稣。”

撒但也会迅速离开你，一如他离开耶稣，只要你将经上所记载的神的话语，放胆讲出来。

神的话在我们心里孕育，成形于舌，出声于口，就有创造的能力。

只要你口里不断宣告，那出口的话语必为你作工。

第十章 上帝的话乃是良药

那伟大全能的医师所开给我们的药方，在箴言四章20—22节：“留心听我的言词……得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”

上帝的话供应全人，他的话语（耶稣）就是我们的智慧、公义、圣洁与救赎。

大多数人都用他们口中的话捆绑自己。你一旦开始打从心底述说上帝的话，就获得自由。上帝的话产生健康与痊愈，一如上帝所应许的。

大多数人所说的话，常与神的话背道而驰。撒但所谈论的事情，人们述说；撒但所说关于他们的话语，他们又引述。因此，他们便将仇敌所说的话，建立在地上。

我们若将上帝所说的事情，以及他的话语安定在地上，那么，感谢上帝！我们将可晋升到一个新的信心层次。我们将生活在可以借着口中的话语，释放上帝大能的生命层次中。我们可以借着口舌，使上帝的大能在我们里面释放，好让他的话语和权能在我们里面供应无缺。

就让我们每天都摄取上帝的良药吧。

为战胜忧虑恐惧，每天三次宣告这些处方：

“我是基督的身子，撒但不能在我身上施展能力，因为我以善胜恶。”（参哥林多前书十二章27节；罗马书十二章21节）

“我是属神的人，胜了撒但。因为那在我里面的，比那在世界上的更大。”（参约翰一书四章4节）

“我不怕，因为你与我同在，你的话语，你的圣灵，都安慰我。”（参诗篇二十三篇4节）

“我必远离欺压，惊吓必不临近我。”（参以赛亚书五十四章14节）

“凡为攻击我造成的器械必不利用，因为我的义是从主所得的。我就像一棵栽在溪水旁的树，凡我所做的尽都顺利。”（参以赛亚书五十四章17节；诗篇一篇3节）

“我被救赎脱离这个罪恶的世界，因为这是上帝的旨意……。”（参加拉太书一章4节）

“祸患必不临到我，灾害也不挨近我的帐棚。因为你已吩咐你的使者，在我行的一切道路上保护我。在我的道上有生命，并无死亡。”（参诗篇九十一篇10—11节；箴言十二章28节）

“我是一个行道者，因行道而蒙福，在一切所行的行上，我很快乐，因为我是一个神话语的实行者。”（参雅各书一章22节）

“我拿着信心的盾牌，并灭尽那恶者攻击我的一切火箭。”（参以弗所书六章16节）

“基督已经将我赎出，脱离律法的咒诅。因此我奉耶稣的名，禁止所有的疾病接近我身体，所有触及我身体的细菌与病毒，立刻死去。所有体内的器官与组织运作完美，按照上帝创造的美意运行。奉耶稣的名，我不允许身体内有任何器官运作不良。”（参加拉太书三章13节；罗马书八章11节；创世纪一章30节；马太福音十六章19节）

“我得胜了，我得胜是因为羔羊的血，以及我见证所说的话语。”（参启示录十二章11节）

“魔鬼离开我逃跑了，因为我奉耶稣的名抵挡他。”（参雅各书四章7节）

“神的话安定在天，直到永远。因为我将他的话立定在地。”（参诗篇一一九篇89节）

“我的儿女必大享平安，因为他们都受主的教训。”（参以赛亚书五十四章13节）

为物质需要，每天三次宣告这些处方：

“基督已经救赎我脱离律法的咒诅。基督已经救赎我脱离贫穷。基督已经救赎我脱离疾病。基督已经救赎我脱离灵命的死亡。”（参加拉太书三章13节；申命记二十八章）

“关于贫穷，他已给我富足；关于疾病，他已给我健康；关于死亡，他已给我永生。”（参哥林多后书八章9节；约翰福音十章10节；约翰福音五章24节）

“照上帝的话，这要在我身上成就。”（参诗篇一一九篇25节）

“我在主里喜乐，他就将我心里所求的赐给我。”（参诗篇三十七篇4节）

“我已经得到了，而且是用十足的升斗，连摇带按、上尖下流的，倒在我的怀里。”（参路加福音六章38节）

“我用什么量器量给人，就被什么量器衡量。我种的多，所以我收的也多。我捐得乐意，上帝就将恩惠多多加给我。使我凡事充足，能多行各样的善事。”（参哥林多后书九章6—8节）

“我没有缺乏，因为我的上帝照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使我一切所需用的都充足。”（参腓立比书四章19节）

“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，因为耶稣为我成为贫穷，叫我因他的贫穷可以成为富足。他来了，要叫我得生命，并且得的更丰盛。”（参诗篇二十三1节；哥林多后书八章9节；约翰福音十章10节）

“蒙了所赐的义，我因耶稣基督在生命中作王。”（参罗马书五章17节）

“主喜悦他的仆人平安，亚伯拉罕的福临到我。”（参诗篇三十五篇27节；加拉太书三章14节）

为智慧引导，每天三次宣告这些处方：

“真理的圣灵住在我里面，教导我一切的事情，并引导我进入真理。因此，我承认，我对所有的情况都知之甚详，因为我有神的智慧。”（参约翰福音十六章13节；雅各书一章5节）

“我要专心仰赖耶和华，不倚靠自己的聪明。”（参箴言三章5节）

“在我一切所行的事上，我都认定他，他必指引我的路。”（参箴言三章6节）

“神的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（参诗篇一一九篇105节）

“主必成全关乎我的事。”（参诗篇一三八篇8节）

“我把基督的话语丰丰富富的存在心里。”（参歌罗西书三章16节）

“我跟随好牧人，我认得他的声音；陌生人的声音我不跟随。”（参约翰福音十章4—5节）

“耶稣成为我的智慧、公义、圣洁、救赎。所以，我说，我有上帝的智慧。在耶稣基督里，我是上帝的义。”（哥林多前书一章30节；哥林多后书五章21节）

“在一切属灵的智慧悟性上，我满心知道主的旨意。”（参歌罗西书一章9节）

“我在基督里是个新造的人；我是他的工作，在基督耶稣里造成的。所以我有基督的心，而且有神的智慧在我里面。”（参哥林多后书五章17节；以弗所书二章10节；哥林多前书二章16节）

“我已经脱去旧人，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造我的主的形像。”（参歌罗西书三章10节）

“赐人智慧和启示的灵，使我真知道他，使我心中的眼睛明亮起来。我不效法这个世界，我的心借着上帝的话语不断更新而变化。”（参以弗所书一章17—18节；罗马书十二章2节）

为安慰与力量，宣告这些处方，并经常使用：

“我愈来愈认识神。照他荣耀的权能，我力上加力。”（参歌罗西书一章10—11节）

“我被救赎脱离黑暗的权势，被迁到他爱子的国度里。”（参歌罗西书一章13节）

“我从神而生，胜过世界的信心就住在我里面。因为在我里面的，比在世界上的更大。”（参约翰一书五章4—5节，四章4节）

“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（参腓立比书四章13节）

“主的喜乐是我的力量。主是我生命的力量。”（参尼希米记八章10节；诗篇二十七篇1节）

“上帝所赐出人意料的平安，必在基督耶稣里，保守我的心怀意念。凡是良善、纯全、清洁、可爱、有美名的事，我都思念。”（参腓立比书四章7—8节）

“我用爱心述说上帝的真理，凡事长进，达到主耶稣基督的身量。”（参以弗所书四章15节）

“污秽的言语，我一句都不出口，只说造就人的好话，叫听见的人得益处。我不叫上帝的圣灵担忧，我原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”（参以弗所书四章29—30节）

“谁都不能把我从他手里夺去，因为我有永生。”（参约翰福音十章29节）

“我不让上帝的话语离开眼目。因我得着了他，我便得着了生命。他是我肉体的健康与复原。”（参箴言四章21—22节）

“上帝帮助我，他就在我里面，谁能敌挡我呢？他已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我了。因此我与他的性情有分。”（参罗马书八章31节；哥林多后书六章16节；约翰福音十章10节；彼得后书一章3—4节）

“我是个相信的人，神迹随着我。奉耶稣的名，我赶鬼、说新方言，我按手在病人身上，病人就好了。”（参马可福音十六章17—18节）

“耶稣赐给我奉他名祷告的权柄。我在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；我在地上所释放的，在天上也要释放。因此我奉主耶稣基督的名，我捆绑这幽暗世界的执政、掌权者与君王。我捆绑并赶走天空属灵气的恶魔，奉耶稣的名，叫牠们不再危害我、敌挡我。”（参马太福音十六章19节，十八章18节；以弗所书六章12节）

“我在他里面得了丰盛，他是各样执政掌权者的元首。我是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我行善，而这原就是上帝所预备叫我去行的。”（参歌罗西书二章10节；以弗所书二章10节）

上帝创造世界的方法，就和你借着口中的话语诉诸行动一般。上帝在话语中释放他的信心。而人是按着神的形像所造的，所以人也在话语中释放信心。如今天地之间，话语是最有权能的东西。

容我再说一次：神的话，在人的灵里孕育，在舌上成形，最后经由口舌述说出来，就变成创造的力量，可以为你作工。

如果基督的身体能够掌握本书所谈论的真理与原则，并且付诸行动，必可在二十四小时改变世界。

耶稣说：“我已经告诉我的百姓，他们可以拥有他们所说的，可是他们却只说他们所拥有的。”

新時代的特點---在圣灵和真理 （司提反见证）

司提反---你的見証人
史百克

(徒6，7，22﹕20)
新時代的特點---在靈和真裡
 
主耶穌肉身的日子，曾對代表無名聲，無權位之普通人，撒瑪利亞婦人，說了一句簡單卻驚人的話“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要在靈和真理拜 祂，因為父尋找這樣的人拜祂。”（約4﹕23另譯)。意即主降世帶進之新時代，一切生活行動，工作事奉，都必須是在靈和真裡，即在主自己裡，亦即在膏油塗 抹(In Anointed)裡。其結果，生活行動表現基督，工作事奉也表現基督。
主這句“在靈和真裡”的話，其意義是非常深奧、無窮的。它首先說出一個轉變和一個 因轉變而遭受的敵對。這種轉變和敵對不僅是當時的事實，並且是歷代將發生的事。就是從一個長久歷史、根深蒂固、屬地看得見、強有力之(1)當時猶太教遺傳 和制度，(2)今日基督教傳統和制度，而有的轉變，並因轉變遭受到敵對。其次，它說出“教會”的真實定義，就是“在靈和真裡”，即在主耶穌的彰顯和同在 裡。真實教會不受暫時、物質、會眾等等影響；也不受分爭、分裂、撒但破壞等等影響。教會是陰間的權柄(門)，不能勝過(關鎖)的。不論禮拜堂多麼華麗、會 眾情緒多麼熱烈、遺傳制度多麼被神使用過、聚會節目活動多麼精彩奇特、以及聖餐聖禮聖服各種附屬物等，都不是真實的教會！教會(宇宙的、地方的)乃是蒙召 歸主名下(由聖靈而生、時時受聖靈管訓、一舉一動都被聖靈所膏)之聖徒的合一體；無論在那裡，甚至二、三位，就是真實的教會；不比這個多，也不比這個少！
主升天前之最後話語
主升天前對門徒講的話，“聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，要在耶路撒冷---直到地極，作我的見証人。”（徒1﹕8另譯)。作我的見証人， 其意義即作主自己的見証人，不是作其他任何人事物，屬靈工作等等的見証人！聖靈降臨的專一目的就是要在你我身上把升天看不見的基督彰顯見証出來！由耶路撒 冷直到地極，即由中心到圓周，生活行動、工作事奉，隨時隨處都是表現基督、活出基督。如保羅所說，“我活著就是基督”(腓1﹕21）。見証人原文是殉道 者，或天天冒死，時時受苦害，甚至捨命，但彰顯基督，活出基督的人！換言之，不論環境多麼惡劣，不論傳統猶太教制度和人為基督教制度多麼逼迫殘害，總是表 現活出一位活的人(基督)！
當時最少有一百二十人聽見主的話，但只有司提反和其同伴完全聽進去。後來保羅向主禱告的話就是証明。“你的見証人司提反”(徒22﹕20)。同時司 提反自己的屬靈經歷也是証明。“滿有聖靈，滿有智慧，滿有信心”(徒6﹕3，5另譯)。滿有聖靈說出他不僅凡事由聖靈而生，由聖靈受管制訓練，並且由聖靈 受膏，一舉一動都是表現基督生命新樣的屬靈人！由他臨終的禱告“求主耶穌接收我的靈。又說，主阿，不要將這罪歸於他們”(徒7﹕59-60另譯)，而完全 表現基督，可以得著証明。滿有智慧說出他得著了神兒子的豐滿啟示，看見了神的永遠目的，基督在凡事上居首位。(加1﹕16，西1﹕18)。滿有信心說出他 由信服開始，靈活過來，達到信服末了，魂的救恩。(羅1:17，彼前1:9原文)。司提反受死時可能也是三十三歲半，像主耶穌一樣。從他重生到他由己 (魂)生命完全蒙拯救，成為屬靈人，時間不過三，五年。（參徒1:21，22，22:20)。司提反字義是冠冕，他的確是屬靈人之第一名，主的見証人之第 一名！保羅蒙恩確認耶穌是主，首次可能不清楚，第二次乃是絕對誠懇自願的。（徒22﹕8，10)。事後三年在亞拉伯默默無聲，學習凡事讓主作主，在成為屬 靈人這件事上，開始上路。（參加1﹕18）。二十八年後仍然學習讓主作主，成為豐滿活出基督之屬靈人。(參腓3﹕8，1﹕21)。為何聖經將司提反受死進 入榮耀和掃羅記在一起呢？簡單言之，神要得著超級更大司提反(保羅）服事二千年來的基督徒！司提反說出經歷的原則和總綱，人重生後三五年內凡事順服聖靈 (捨棄自己)，即可達到活出基督之屬靈人！保羅說出經歷的解釋和實行，他的書信就是對人如何重生，如何增長，如何達到活出基督之屬靈人的解釋和實行！
神聖運動向前達屬靈目標
由司提反的講論清楚可知，他有一個專一的思想和目的，就是神聖的運動永遠向前達屬靈目標。這屬靈目標就是神的兒子在凡事上居首位，亦即耶穌的見証， 亦即在神右邊之人子的絕對主權，亦即隨事隨處都是表現活出升天的基督。他沿屬地歷史的線，也沿屬靈歷史的線，從亞伯拉罕講到眾先知。一面由信服神達到耶穌 的見証，（羅4﹕3，啟19﹕10)。一面從榮耀的神顯現，出去，達到人子在神的右邊。意即人從重生開始，一直出去，如亞伯拉罕由吾珥(外邦世界）出去， 由迦南（基督教世界）出去，由以撒（出乎神的恩賜世界）出去，直到看見基督的日子（約8﹕56）。一切跟不上神這個屬靈神聖向前運動者，都要遇到不幸悽慘 之災害，猶如羅得一樣(路17﹕32)。他特別指出以色列人在曠野的一件神祕事，即外面抬的是會幕，心裡的目的和所想的乃是摩洛的帳幕，乃是理番神的星！ （徒7﹕43）。用今天的經歷解釋，就是我們口說事奉神，其實是事奉殿。口說主居首位，實則己居首位。口說見証第一，實際工作第一。口說栽培青年人，為著 基督的身體，實際是利用青年人，為著自己的宗派。總之，口說活著是基督，實則活著是基督教的名利權位，或是代替基督自己的某些屬靈事物和屬靈恩賜！試問， 以色列人第一代為何倒斃在曠野？原因他們不信從。（來3﹕18）。今日基督徒領袖為何失去信託以致帶進混亂，甚至失敗墮落？用新約的話來說，其原因就是他 們的生活行動、工作事奉，仍以暫時屬地物質的為目標，不信從神這個神聖向前的運動，達屬靈的目標；即無論生活行動或者工作事奉，都完全是表現活出升天的基 督。司提反說，這種不信從，就是抗拒聖靈。
這神聖向前的運動產生兩面結果﹕一，公開揭發，指責神子民固執不移之習性和氣質，總是把屬天的弄成屬地的並釘牢在地上；把屬靈的弄成屬物質、屬肉體 的；把永遠的弄成暫時、不能長存的；把形式、作法、程序、技術等等，當作首要的，代替了一切在靈和真裡的，即表現活出升天基督的。因此聖靈受到限制、阻 擋、挫折。我們要記得，新約聖經最權威性的注解和最命令式的要求，乃是“我們應當竭力進到長大成人的地步”（來6﹕1另譯），並且“出到營外就了祂去” （來13﹕13）。這個營就是猶太教制度化、結晶化、中央化，與世界聯結之宗教；今日就是制度化、結晶化、中央化，與地聯結人組織之基督教。意即基督徒應 當在屬靈上長大成人。一切長大成人者，都是出到營外，就了主去，與主自己聯結者。也就是由靈生，受靈管訓，為靈所膏者。二，這種制度化、結晶化、中央化之 屬地基督教，強烈殘酷的反對那些純粹是屬天屬靈的見証人和其見証！若是不遵從，不跟隨他們，低限是閉關、絕交、排斥、隔離；高限是毀謗、破壞、殘害、置你 死地！
教會絕對是屬天屬靈的
當時掃羅逼迫殘害基督徒，在耶路撒冷多多苦害聖徒，甚至追逼他們到外邦的城邑，（參徒9﹕13，26﹕11）。但使徒彼得約翰和主的兄弟雅各，仍然 住在耶路撒冷。為何掃羅沒有先逼迫他們呢？原因他們仍有一部分持守猶太教，“申初禱告，即獻晚祭的時候，上聖殿去。並且都為律法熱心。”（徒 3﹕1，21﹕20）。主受死前曾題到聖靈的事，也設比喻對他們說，“過了許久”(太25:19)，主人才回來，但他們在主還未升天前就問主說，你復興以 色列國就在這時候麼（徒1﹕6）？可見他們仍盼望屬地彌賽亞國。他們沒有完全站在司提反屬天屬靈的立場上。掃羅（代表猶太教）認為他們是一半猶太教一半基 督教的妥協分子，還可以多活幾天，故沒有逼迫殘害他們。但對司提反這樣絕對屬天屬靈的基督徒一定要殺死他們！今日這種宗教(包括基督教)的靈，逼迫殘害屬 靈人和其見証，也是如此！但感謝神，彼得約翰後來都改變了。靈宮靈祭，住在主裡面，就是証明。(參彼前2﹕5，約壹2﹕27)。
司提反作見証之真實用意﹕基督的教會絕對是屬天屬靈的，完全不是屬地暫時的。當時聖殿代表整個猶太教的制度系統和其教階政體的心臟，但都是屬地暫時 的。他冒生命危險，出一切代價，完全拒絕否認猶太教的制度和其屬地中心！他給我們看見舊約聖殿所豫表的一切，都在耶穌基督自己身上完全實現。他毫不含糊的 清楚指明，昔時猶太人對舊約歷史的豫表眼瞎，未看見其屬靈意義。神打發先知警告，他們不但不聽從，並且逼迫他們；今時猶太人對豐滿成全豫表的基督也是眼 瞎，把祂賣了殺了！(徒7﹕52)。司提反說，這也是抗拒聖靈！
眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿﹐定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，我看見天開了，人子站 在神的右邊。眾人不再聽証，摀著耳朵，齊心擁上前去，把他推到城外，用石頭打死他。但聖靈繼續向前得著超級更大司提反（保羅），將教會屬天屬靈的本質傳遍 普天下！在此我們看見，司提反造成了基督的教會首次的分裂，而且這種分裂的性質一直延續到今天。原因有些基督徒和其領袖不信從，也不肯跟隨聖靈的運動向前 達屬天屬靈的目標（活出升天的基督），而停留在屬地暫時的事物中。弟兄姊妹，今日我們生活（衣食住行讀書消遣等等），工作（經管工農商學醫等等），事奉 （佈道建造聚會讀經禱告行善等等），究竟是信從跟隨聖靈的運動向前達屬天屬靈的目標，即表現活出升天的基督呢，抑是停留在屬地暫時的事物，屬靈恩賜的本 身，或基督教的事工裡？求主光照指示！
此次聖靈向前運動的大事就是得著(腓3﹕12原文逮捕)超級更大司提反保羅。他看見了司提反見証所儲蓄和積存之全部含意，並看見了基督廣大無比啟示 之光輝。於是有兩種爭戰開始。一種是根深蒂固之猶太教徒和五旬節黎明時期之基督徒中間的。另一種是純粹屬天屬靈之教會和半猶太化的基督教中間的。這兩種爭 戰皆集中在保羅身上。他書信中的完滿啟示，具體說明他一生的經歷都是置身在這兩種的爭戰中。保羅站在純粹屬天屬靈的立場上，全然反對駁斥基督教會半猶太化 半世俗化的制度和系統！他所持守的見証曾經被稱為“異端”的道路(徒24﹕14)，和到處被毀謗的教門、教黨、宗派(徒28﹕22，24﹕5）。如果有人 稱呼保羅的立場為異端、宗派，則我們應記得，司提反確實是為此而死！他的偉大承繼人保羅也是為此站住，為此而死！
屬靈立場之考驗
這純粹屬天屬靈的立場曾經考驗第一代的使徒們，曾經篩分當初的教會，曾經顯明歷代信徒歷史之根本，曾經解釋許多屬靈悲慘事之後果，曾經計算信徒領袖 失去能力之由來，也中肯的說明今日基督徒談論所謂分宗分派不合等等之真正原因！今日我們真能盼望所有基督徒，甚至熱心佈道的基督徒，都能看見前面所說的偉 大區別和其尊貴特性麼？即教會純粹是屬天屬靈的，不是屬地暫時物質的。因為基督徒若真實看見教會絕對是屬天屬靈的，即“在靈和真裡”的，必然甘心樂意付一 切的代價，跟隨聖靈這個神聖向前的運動，如保羅“丟棄萬事（包括基督教一切看得見的事工），看作糞土，為要得著基督”(腓3﹕8)。現在我們應當質問自己 ﹕我們仍然繼續歸屬聯結那些半世俗化的基督教，受人手控制之制度系統和組織麼？我們仍然陷落在虛假偽造的屬靈實際之錯誤，以致只能引到限制和束縛，意即藉 推論演繹新約聖經之實行作法樣式技術藍圖模型等等，到各處去構造形成所謂新約的教會麼？我們仍然採用世界屬地的手腕取捨去組織建立“我們”的眾教會麼？還 是我們看見司提反保羅所看見的﹕教會和眾教會惟一的標準和原型乃是基督自己！意即藉著聖靈啟示耶穌基督才是教會和眾教會惟一得著建造之真實道路！換言之， 真實的教會（宇宙的，地方的）凡事都是由聖靈而生，由聖靈受管訓，並由聖靈受膏的。一切屬靈恩賜之賦予都是在聖靈膏油的塗抹裡顯出其功用和職責，是為著基 督身體的，不是為著宗派的。這種真實之生機功用乃是發源自屬靈生命之成長，是生命所孕育的，不是模仿偽造的；是聖靈生來的，不是工廠製作的；是出自於事奉 主（讓主真實作主），禁食（捨棄自己），聖靈說(徒13﹕2），不是出自於委員會董事會之會議室！
升天基督…人子
另外，司提反特別看見這位升天的基督乃是“人子”。這名稱除了福音書主用作自稱外，這是行傳和書信中惟一題到的一次！其意義說明基督的宇宙性普遍 性，祂乃是超國家、超民族、超公會、超宗派等等特色之具體表現！主耶穌開頭的講論，曾說到跟隨祂的門徒乃是地球上的鹽，不是中國鹽或美國鹽；是世界的光， 不是歐州光或亞州光；是眾人的漁夫，不是白人或黑人的漁夫！（參太5﹕13，14，4﹕19）。“人子”乃是關乎到各民各族各方各國的！我們要記得，一切 小於“人子”這名稱之意義的基督徒社團和組織，都是小基督，小教會，而且是限制聖靈，甚至是抗拒聖靈的！今日一切真實蒙召的主僕（基督的見証人）都是學習 持守保羅的立場和原則，僅僅是一個執事，一個工具，服事整個基督身體的，完全無建立自己團體和派系的思想。保羅看見了教會乃是“神的教會，基督的教會，眾 聖徒的教會”，（林前1﹕2，14﹕34，羅16﹕16），完全不是傳道人控制的教會。保羅受主引導雖然在各處傳揚基督，因而興起一個教會，神的旨意也沒 有一樣避諱不傳給他們的，但他從來沒有用權柄來控制任何一個教會，而成為他事工的一個派系。因為他看見了新時代“人子站在神的右邊”掌管一切；是人子行走 在眾教會中間(啟1﹕13，2﹕1)，不是任何傳道人。
要求一個屬靈的基督的教會
總之，前述這一切確是開啟全部新約聖經的鑰匙。我們深刻強烈的相信，這乃是代表聖靈的思想和心意的！無人在此認為我們有任何意向和企圖是加強分裂或 散佈離心的，只是要求一個屬靈的基督的教會！在此基督的教會有兩種爭戰﹕一種是對外邦偶像崇拜，異教信奉之爭戰。今昔皆未止息，甚至為主受死，但無屬靈損 害。另一種是對內部信徒領袖走向屬靈下坡，甚至退步逆行，陷進遺傳制度、律法主義、天然思想之爭戰。這種爭戰造成重大屬靈的損傷和禍害！今日有些信徒持守 所謂“簡單福音”的偽裝、假面具；其實是平凡、皮毛、浮淺，其目標仍是推行基督教屬地暫時客觀之事工；是懼怕進深，懼怕在苦難中學習順從，懼怕讓主在凡事 上居首位的！是的，這種爭戰的代價是高昂的。在末後的日子，誰願站穩在本時代主要屬天屬靈之品質特性和立場上，與主同行，像司提反一樣，以致遭受如雨般的 重石，擊打在自己身上呢？願主憐憫我們，憐憫各處聖徒們！
(“司提反--你的見證人”這篇信息﹐非直譯﹐乃編譯。讀者可參閱原著”Stephen-Thy witness”)
 http://www.austin-sparks.net/english/001137.html

方言—圣灵的涌流

转载：【书摘】方言—圣灵的涌流   

作者：甘坚信 来源：《信心祷告26讲》

博 主按： 在基督徒中间，说方言一直是一件有争议的事情。但圣经多次提到说方言，保罗甚至在哥林多前书中整整用了一章讨论方言，这说明方言有其意义和价值。方言是个 需要体验和运用的恩赐，过多的讨论并不能让我们明白方言的真正意义。我以前对于方言既向往又害怕，后来有一天神终于使我开口说方言，我虽然说得比较少，但 回顾说方言以来的信仰经历，我知道会说和不会说是不同的，我确信，说方言让我的信仰上到了一个新层次，我就不具体分享了。因为甘坚信弟兄的体会更深，对方 言真理的解说更加准确。这是甘坚信关于方言教导的编辑，我愿你带着领受和查验的心去阅读，愿神祝福你的信仰生活！

罗马书8：26－27

况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴查人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。

哥林多前书14：14－15

我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果放。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告：我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。
 
不管在哪里，基督徒都用悟性祷告但并不是所有的人都用方言祷告。许多人甚至不知道是能这样作的。
有些人出于对经文的无知，草率地说方言已经过时了。但如果这种说法成立，今天我们怎么"用灵祷告"呢？当然，哥林多教会的基督徒并不拥有我们今天无法拥有的祷告方式，今天，我们仍然拥有的是同样的方式。
保 罗说，当他用人所不知的方言祷告的时候，是他的灵在祷告。当你用方言祷告时，是你的灵借着在你里面的圣灵祷告。同样，你所发出的叹息是在你里面的圣灵所发 出的叹息。有时候我祷告的负担很重，不知道用什么合适的言语祷告来表达我的感受。这时候我所能够作的就是从我的内心深处发出叹息。保罗说，这些从我们的嘴 唇所发出的叹息来自我们的灵－我们灵魂的深处。这就是圣灵在帮助我们祷告，就像我们在罗马书8：26节中所读到的那样。 
 
根据P·C尼尔森的见解，罗马书8：26节的希腊文字面意思是："圣灵亲自用无法用清楚的言语表达的叹息为我们祷告。"清楚的言语就是指我们的日常言语。说方言并不是我们的日常言语，所以这节经文包括了说方言和用方言祷告。保罗说在我们的祷告生活中，圣灵会帮助我们。为什么？"…我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告…"（罗马书8：26）。
对于我们所祷告的，我们并不是总是理解的，但圣灵理解。当我们允许圣灵通过我们祷告，在我们的祷告生活中帮助我们的时候，我们就会见到我们的祷告惊人地成就了！
如 果我知道我要祈祷的具体的细节，我相信当我祷告的时候，我就会得到的。然而，有时候有的事情我们知道我们需要祷告，但我们并不知道如何祷告。圣灵知道，他 能帮助我们。（对于像租金或日用品这样的东西祷告是比较容易有信心的，因为我们知道我们所祈求的。但在生活中有时候并不那么容易祈祷。）
在我自己的一生中，我也经过这样的时候，我为我的孩子祷告，但我并不知道怎样准确地为他们祷告，这时候我就告诉主。当我知道有问题的时候，我就开始用方言祷告，大多数时候在我祷告完之前，我就得到答案了。
显然神认为说方言是非常重要的，所以圣灵感动使徒保罗在圣经中用整个的一章——哥林多前书14章－来谈论这一主题。
虽 然我们都同意祷告是非常重要的，但圣经中并没有用整个的一章来讲论祷告。十一奉献也是非常重要的；没有钱我们就无法完成神的工作。但在圣经中也没有用整个 的一章来讲论十一奉献之事。洗礼是很重要的。但在圣经中也没有用整个的一章来讲论洗礼之事。我所说的就是神不会把无关紧要的东西放在圣经中的。他没把不重 要的问题塞满圣经。所以，有关说方言的教导对每个成功的基督徒来说都是非常重要，必不可少的。

一、方言——属灵的九大恩赐之一

哥林多前书12：7－11
圣 灵显在个人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语；又有一人蒙这位圣灵赐他信心；还有一人蒙这位圣灵赐他医病的 恩赐；又叫一人能行异能；又叫一人能作先知；又叫一人能辩别诸灵；又叫一人能说方言；有叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。
 
在这些经文中，列出了属灵的九大恩赐，亦即彰显，这是圣灵彰显他自己的方式
其中三项恩赐是启示的恩赐，亦即言语的恩赐：说预言、讲各种方言和翻方言。这三项言语的恩赐是聚会敬拜中的感动。在这三项言语的恩赐中，方言的恩赐是最特殊的。
方言和翻方言在这一方面是非常特殊的。其余各项圣灵的恩赐在旧约中都曾彰显过。即使在耶稣的一生和服事中，这些恩赐也都彰显了出来，但说方言和翻方言除外。因为说方言和翻方言在这方面是非常特殊的，所以它在教会中比其他各项恩赐都彰显得更多。"各种方言。"是圣灵赐给的超自然的言语。它们是讲说者从未学过的语言，也是讲说者所不理解的。通常听者也不懂，尽管这也有例外。有时，有的在场的人听懂有人所讲的方言。
一位牧师曾经告诉我他在墨西哥一个地方传道时的经历。他说："我 在那里宣道五个晚上，当地的牧师把我的布道翻成西班牙语。一天晚上，在我讲道之后，一个墨西哥妇女走上前来接受圣灵。神的大能降临她的身上，她开始说英 语，这是我所听到的最完美的英语。她所说的我都能明白。在她的一生中，她从来没有上过一天学，她的母语是西班牙语。听到她用我的母语讲话，而这语言又是她 从来都没有学过的，这真是我所经历的最奇妙的经历。这经历确实对我有很大的影响。从此以后我就再也不是原来的我了。"
说 方言时说的人不明白，听的人明白，还有一个例子，这发生在一位到印度去传教的女传道人身上。当她在家休假时，她参加了一个在一家圣经学院举行的敬拜，在敬 拜中有一个学生用方言传达了一个信息，但没有人翻出来。大家都在等着，疑惑为什么还没有人把方言翻出来，这位女传道人站起来说："这位学生所讲的是一种印度方言。我明白他所说的每一个词。这段信息是给我的，这就是为什么没有人翻出来的原因。神通过这段信息对我说话，告诉我，他想让我再回到印度去，告诉我他想让我在那里作什么。 
 
二、方言——圣灵的洗的初始证据
说方言总是在人们受圣灵的洗的时候彰显出来。"他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来"（使徒行传2：4）。
有人说虽然他们从来没有说过方言，但他们也是有圣灵的，我从来不和这些人争论。总之，当一个人重生时，圣灵做工使人更新，圣经告诉我们："圣灵与我们的心同证我们是神的儿女"（罗马书8：16）。
许多年之前，当我还是一位年轻的牧师的时候，就深深地渴望来自神的更深奥的东西，当我在读新约的时候，我得出结论，如果我得到的是五旬节时门徒所得到的同样的圣灵，我就想有同样的记号相随。如果我有同样的记号——说方言——那么，就有圣经上的证据，证明我被曾经充满耶稣的门徒的同样的圣灵充满了。感谢主，我确实受了同样的圣灵，当圣灵给我言语的时候我也确实说起方言来。
史密斯·威格斯沃斯曾经争辩说他早已受了圣灵的洗，被圣灵充满了，虽然那时他还没有说方言。当他听到有些人在英国国教教会里说方言时，他就想去看个究竟。他发现那里的牧师、牧师的妻子以及他们的许多会员都受了圣灵的洗。
他们问威格斯沃斯："你受了圣灵了吗？"
威格斯沃斯回答说他已经受了圣灵。
"那么，你说方言吗？"他们问。
"不说，但我像你们一样，也是圣灵充满的！"他回答说。
然而，过了一段时间，威格斯沃斯开始认识到说方言的必要性。他就到牧师住的地方去，请牧师为他祈祷，但牧师不在家。然而，牧师的妻子在。她说："我为你祈祷。"
威格斯沃斯说："请你为我按手祷告，让我得到方言。""你不是要得到方言，"她说，"你要得到的是圣灵。方言会自然出现的。"
威格斯沃斯争辩说："但我已经有了圣灵！"
"不要介意，跪在那里，"牧师的妻子说。她不愿意和他再争辩下去了。
威格斯沃斯跪下来，当牧师的妻子为他按手时，神的大能降临到他的身上，他开始讲方言。后来，威格斯沃斯说："圣灵为我解决了一切争议。我天天和他们争辨，说我已经受了圣灵，和他们受的一样。刹那间我就意识到我从来没有被圣灵充满过。作为一个牧师，我有非常奇妙的经历，神祝福我，恩膏我传道，许多人得救，许多人得医治，但是，直到那时，我从来没有被圣灵充满过。"
"当你在神的话语里有所经历时，你所经历的是争辨范围之外的经历。以前，我所拥有的只是争辨，但现在我有了对神的经历。"在聚会中用方言服事，和在你自己的祷告生活中，作为一个受了圣灵的洗的个人而说方言，有不同的用途。然而，方言的精义还是一样的，在这两种情况下方言的来源也都是一样的，都是来自圣灵的。

三、向神讲说各样的奥秘

哥林多前书14：2－4；18
那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。说方言的是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我感谢神，我说方言比你们众人还多。
在第二节，保罗说，"那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，"在这里保罗所讲的不是聚会中服事的方言：他所讲的是圣灵充满的信徒在自己的祷告生活中说方言的事。（这也包括在教会的讲台上祷告时用方言祷告，因为我们到那里去是向神讲话。） 
 
保罗继续说到："…然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。"Moffatt的译本把这节经文翻译为："…他是在灵里讲说神的奥秘。"神设计了一个方式，我们可以通过这一超自然方式向他说话！在圣灵里，我们向神讲说神圣的奥秘！
当 我在亚利桑那州的美萨市进行一次聚会时，牧师告诉我一个犹太男青年的故事。这个青年朋友不多，教会里的一个男孩对他很友善，并邀请他和他一起到教会里来。 一开始的时候，这个犹太青年拒绝了，说他并不信基督。然而他开始想，他不应当这么固执，因为这个基督徒男孩是唯一对他好的人。所以他就同意和他一起来教 会。在敬拜时，一位姊妹站了起来，用方言给出一段信息。并没有人翻方言。这位牧师告诉我说："我等了几分钟，但最终还是没有人把这段信息翻出来，我们就继续敬拜，当我在敬拜结束与人握手时，这个犹太男孩问我，'那个向我讲话的妇女是谁呢？'一开始我还不明白他在说什么。他继续解释说，'那个妇女用他的母语希伯来语向我说话，甚至叫我的名字。她把我所想的告诉我。她告诉我说，基督就是弥赛亚，我应当相信他。'"他好像怨恨她在这么多人面前直接说他。我对他说，'那位可敬的妇女是一位寡妇，她只受过五年级的教育。她洗衣为生。只会说英语，其他什么语言都不会。'
"我就把那位妇女请来，介绍他们认识，这样那位犹太男孩自己就能够看出来这位妇女并没有受过高深的教育。"第二个周末的晚上，那个犹太男孩又来参加聚会，就在那一晚上信了主。"
这位谦卑的寡妇顺服圣灵的运行，对这个失丧的犹太男孩说话，这个男孩就因此而接受了基督，承认耶稣就是弥赛亚和救主。

四、灵性的造就

哥林多前书14：4节说，"说方言的，是造就自己…"。意思是说他把自己的灵性建造起来。犹大书20节说，亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。"这并不是说。在圣灵里祷告会加增你的信心；它是说这会在"至圣的真道上"造就你。在灵里祷告是属灵建造的一种方式。
我年轻时曾经在乡下一个社区教会里担任牧师，我住在教会的一对夫妻家里。那位妻子有胃溃荡，很厉害，只能吃点婴孩食品，一点生鸡蛋调牛奶。即使这样的食物有时还吐出来。
后 来她受了圣灵的洗。那时我并不在场，但她把她被圣灵充满和说方言的经历告诉了我。没有人为她按手祷告求医治，但从她接受圣灵时起，她立即得了医治，从此以 后她想吃什么东西就能吃什么东西。这种使人既得医治又蒙祝福的经历肯定不会有任何人反对。这个妇女是一个信徒，是神的奇妙孩子，是一位虔诚的基督徒。通过 方言祷告，她在至圣的信心上把自己建造起来，她的信心就开始运行了。这样的事我见到过许多。我见到过有人患了无法治愈的疾病，在受了圣灵的洗之后，讲说方 言，立即得到了医治。
以前，我们曾经为一些同样情况的人按手祷告，但他们都没有得到医治。我们知道，说方言确实能在灵命的长进上帮助到人。方言建造人，使人成长。

五、新的赞美

说方言是我们可以赞美主的一个方式。在使徒行传10：46节讲到哥尼流和他的全家，"因听见他们说方言，称赞神为大…" 
 
在接受圣灵的洗之前，我已经服事了好几年。在这些年中，我在祷告中有一些奇妙的时光，但是尽管我得蒙祝福，我还是经常失望地离开我祷告的地方。我感到似乎缺少了什么。
我把我所掌握的所有的描述性的形容词都用上了，试图告诉神我是多么地爱他。但我仍然会用尽我的词汇。在我的灵里，我感到我并没有说出我所想说的。这是因为我的灵想离开我的悟性祷告："我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效"（哥林多前书14：14）。
在 我接受了圣灵并开始用方言祷告之后，这一切都改变了。我现在能够用新的方法与神交通。我的灵不再被地上的词汇捆绑；它可以向上超过人类语言的限制。借着圣 灵的内在，我的灵能够说它所想说的。我无法估测在我的生命中在灵里祷告的价值。许多年来，我旅行传道，许多时间都是在我的家庭之外度过的。圣灵一再提醒我 家庭中的需要。有时，圣灵在晚上唤醒我，督促我为家里发生的问题祷告。我就立即开始祷告说，"我不知道出了什么事，我不知道麻烦的根源在哪里，但你是知晓一切的。"我就请我里面的圣灵为我祷告，它是我的帮助者，不管发生什么事，圣灵都会帮助我祷告，并且按应当祷告的方式祷告。
我曾经连续方言祷告六个小时。主经常让我知道我所祷告的内容以及祷告的答案是什么。不管是不是这样，我知道我的祷告是正确的，不出几天，我就会见到我所祷告的成就了。
在灵里祷告对我的生活来说是这样大的祝福，我想鼓励基督徒，不管在哪里，都把方言祷告作为他们祷告生活的一部分。
我想让你知道在圣灵里与主交通的喜乐。我想让你允许圣灵来帮助你的祷告。我想邀请你一起来超自然地与神交通。神想为你做更多的事情。他想以更美好的方式与你沟通。 
 
六、信徒祷告生活中的方言
受了圣灵的洗的信徒在他开始说方言的经历之后不要停止说方言。他可以在他的祷告生活中继续使用方言，即使他不在聚会中用方言服事，他也可以用方言敬拜主。
华德·卡特在英格兰创建了世界上最早的五旬节圣经学校，他说："我们不要忘记，说方言不仅是圣灵充满的初始的表征，也是一生持续的经历，帮助我们敬拜神。说方言是持续不断的涌流，永远都不应当枯揭，它会使你的灵性生命更丰富。"
有时候，我们自己满足，感到我们在灵性上已经"到站"了，因为我们已经受了圣灵的洗，而且说了一段时间的方言。
有位牧师告诉我说，在他的教会里曾经有个年轻人，他一直在寻求圣灵的洗。他每天晚上都参加教会的复兴聚会，终于一天晚上他受了圣灵的洗。以后他就不再参加敬拜了。当牧师问他的时候，他说："我何须再参加敬拜呢，我已经完成了！"但我们永远都不会完成的。圣灵的洗这一经历只是一个开始。 
 
以弗所书5：18－19
不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。
保罗把这些经文写给在以弗所教会的重生的圣灵充满的信徒。他告诉他们"要被圣灵充满。"他告诉他们要因圣灵而陶醉，但不要醉酒。希腊语说"被充满；"换句话说就是，要不断地保持这一经历。要继续畅饮圣灵。然后保罗告诉以弗所的信徒，圣灵充满的生活的特征是什么："当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。"
诗章就是属灵的诗歌或抒情诗。可能有节奏，可能没有节奏，但里面有诗的成分。这是在圣灵的感动下在那一时刻涌现的。它或许以方言的形式出现，或许以翻方言的形式出现，或许以预言的形式出现。 
 
约翰福音7：37－39
节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如圣经所说，从他腹中要流出活水的江河来（耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未待着荣耀。）
水是圣灵的象征。耶稣在节期的最后一日，告诉人们要来畅饮圣灵。他鼓励我们保持圣灵的充满。这样作，我们就能胜过魔鬼和这世上的罪，我们就能过讨基督喜悦的生活。
"…你们当顺着圣灵而行，就不放纵身体的情欲了"（加拉太书5：16）。 
 
七、把灵里的祷告翻出来
哥林多前书14：13－17
所 以那说才言的，就当求着能翻出来。我若用才言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要 用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。
 
我确信，每个信徒都能把他的方言祷告翻出来，虽然他或许从来没有在公开场合翻方言。我相信一个人不用成为能翻方言的人就能翻方言。（在这一讲的后面部分我将更加全面地讲解这一点。）
神的灵会让我们去祈求我们不能得着的东西吗？他告诉我们求着能翻出来，这就是说每个信徒都可以把方言翻出来。因此，每个信徒都应当用方言祷告（在灵里祷告），因为圣经中鼓励我们这样作。同时，我们也应当求我们可以把我们用方言祷告的内容翻出来，因为圣经也鼓励我们这样作。 
 
请注意为什么神让我们这样作。在哥林多前书14：13节，我们读到那些说方言的就当求着翻出来。在英文版本中，接下来的两节经文是以连词"因为"（for）开始的。连词是承上启下的。这就是说保罗是接着继续讲下去的。我们看第十四节，"我若用方言祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效"。如果我们能把我们的方言祷告翻出来，我们的悟性就不再是没有果效了。我们的悟性就会是有果效的。
有 时候，当我们在灵里祷告的时候，如果我们知道我们用方言祷告的内容，对我们来说是有帮助作用的。有些我们所祷告的事情我们需要明白。如果我们的悟性得到光 照，明白我们所祷告的，就会对我们有所帮助。然而，建造自己的祷告我是永远都不会翻出来的。这些只是敬拜和赞美的祷告，是无需翻出来。
 
保罗在第十五节继续教导我们说："这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告…"相比与我们通常所接受的意思来说，还有更深的意思。
首 先，这节经文的意思是说，我们可以用两种方式祷告：用我们的灵祷告（方言祷告），用我们的悟性祷告（用我们自己的语言）。但这节经文还有这样的意思，如果 我们祈求把我们用方言所祷告的翻出来，我们可以在灵里祷告，然后神或许就把翻方言赐给我们。如果是这样发生了，我们就会理解我们用方言祷告的内容，我们可 以用我们的悟性用我们本国的语言来祷告。
自从1938年以来我就以这种方式祷告。在那时候，这方面我们没有任何教导。有些人甚至认为，一旦一个人被圣灵充满，说出方言来，他就再也不用说方言了！（很可悲的是，今天很多基督徒还是停留在这个层面上。） 
 
在我第一次被圣灵充满之后，当我在祷告的时候，我就发现我在用方言祷告，然后我就停下来，不知道这样作是否正确。但在一年之后，我研读圣经，我发现用方言祷告是完全正确的；我发现这在今天对我们来说是一项祝福。
同 样，我在公开场合翻方言之前很长时间，就已经把我自己的祷告翻出来了。我从经历知道这在人的祷告生活中所造成的不同之处。我在这方面的一些经历，在我还是 一个初信者的时候就已经有了。我深深地爱上了主，我寻求他，并等候他。当在为我的敬拜和即将进行的布道祷告的时候，神的灵会在我的身上运行，我会把我用方 言祷告的内容翻出来。 
 
有 一天，正当我在灵里祷告的时候，我开始翻方言。我发现我正在为我要娶的姑娘祷告！我也知道我们会有两个孩子，大孩子是个男孩，老二是个女孩。我不是在说预 言：我是在翻我所说的方言。我用方言祷告一段，然后就求翻出来。那时我还是个单身汉，二十一岁，我是如此地忙于属灵的事务，以致于我没有时间找姑娘约会。 在我脑海里最遥远的事情是婚姻了！但是一切事情都像翻出来的方言所预示的一样发生了。我那一年结了婚。当我们期盼着我们的第一个孩子诞生时，我知道会是一 个男孩。事实上，我们事先所选的就只是一个男孩的名字。
当我们期盼我们的第二个孩子诞生时，我知道肯定是一个女孩，所以我只起一个女孩的名字。我的一些亲戚有怀疑，他们就问我："如果不是女孩怎么办？"我说："我是不根据'如果'行事的。"当孩子生下来时，果然是一个可爱的女儿。

八、说方言和翻方言是公开的服事还是个人私下用？
前面提到，一个人可以把方言翻出来，但这并不意味着他就是能翻方言的人。两者是有关系的，但它们并不完全是一回事。
举 例说明，汽车、卡车和公共汽车是完全不同的车辆，但它们都是机械化的交通运输工具。一个人拥有一辆汽车并且开这部汽车，但这并不意味着他就是卡车司机。即 使他拥有一辆卡车，也不等于他一定开这部车。一个人是公共汽车司机，并不等于说他就是个卡车司机。它们是各不相同的，但又有联系。说方言和翻方言也是这 样。 
 
林多前书14：27－84
若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口，只对自己和神说就是了。
 
在第二十八节我们读到，"若没有人翻…，"或者说翻方言的没有在那里。这节经文的意思是说有些人是翻方言的。我们认为说方言都是为了聚会用，这就犯了极大的错误。在特定的环境下，方言有在聚会中使用的方面，但我们从上面的经文中看到，方言主要的用处是私人使用。、 
 
我 在前面说过，我在聚会中翻方言之前很长时间就已经把我自己的祷告翻出来了。当我开始私下把我自己的祷告翻出来时，就像开汽车一样，但我开始在聚会中翻方言 的时候，就像开卡车一样：部分是相同的，但又不一样。在聚会中翻方言，一个人处在一个不同的职事、不同地位、不同的区域。
当我先是把自己的祷告翻出来时，我所能翻出来的就是我自己的祷告。我不能把其他任何人的祷告翻出来。我无法把用方言说出来一段信息翻出来。然而，后来我得到了翻方言的恩赐。 
 
请注意圣经上并没有说："说方言的，就当求翻方言的恩赐。"圣经上说的是："所以那说方言的，就当求着能翻出来。"把什么翻出来？是把他自己的祷告翻出来。为什么？因为这样他就能够"用灵祷告，也…用悟性祷告。"这不会使他成为一个翻方言的；而是使他成为一个在灵里祷告的人。即使在我得到翻方言的恩赐，成为一个翻方言的人之后，我仍然不能把人们在私人祷告时间里所祷告的翻出来，
但在聚会中所有的方言我都能翻出来。（我仍然能把聚会中的方言翻出来，尽管我没有始终这么作。经常有若干人能翻出来，我就让给别人去翻出来。）
我从我自己的经历中知道，当有人在聚会中说方言的时候，如果我回应圣灵，就会把它们用方言所传达的信息翻出来。在哥林多前书14：27－28节，保罗说一个翻方言的能做到这样。他说："若没有翻…"这就是说有些人能翻方言，他们有翻方言的恩赐，而其他人则没有。 
 
翻方言的可能没有参加聚会，如果翻方言的不在场，有方言传达信息的人就应当闭口不言。这就是说翻方言的始终能够把信息翻出来。在我自己的祷告生活中，我并不是把我自己的方言祷告都翻出来，我只是根据主的旨意，根据需要把当翻的翻出来。 
 
在罗马书8：26节我们读到，"况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是在圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。"如果你不知道你应当祷告什么，你可以在灵里祷告，然后翻出来。这样你就会知道你所祷告的是什么。然后，你就"用灵祷告，也…用悟性祷告。" 
 
我确信，每个信徒都应当在灵里祷告，并"用悟性祷告，"不仅要出于他的悟性祷告，也要用方言祷告，并求能翻出来，这样他就能够理解他在灵里祷告的是什么。
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博主说：很感恩找到以上这篇翻译成中文的甘坚信牧师讲道。以下是他的其他译文，都是非常宝贵的教导。
简介：甘坚信牧师在17岁时曾因心脏病和不治的血病而差点去世。但神却奇妙地医治了他并延续他50年的事奉生命。今天，甘 坚信的事工是世界性的。他的福音广播电台 “信心空中神学”广播到全美国及超过80个国家．其他外展工作包括：免费的月刊——信心的话语；在美国各地举办的信心布道大会；RHEMA函授圣经学 院；RHEMA圣经学院；RHRKA国际事工，及监狱事展工作。

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