凡 在 他 殿 中 的 , 都 称 说 他 的 荣 耀 。

2016年4月10日

倪柝聲屬靈格言

倪柝聲屬靈格言 (转载)
摘自查經資料大全
 【向主傾心吐意】
 v     我知道作基督徒是很難的,然而我定不以此灰心。
v     我今定不以十架為辱,這十架是我的榮耀。
v     主阿,今我舉目無親,惟你是我至親至密的主。
v     主阿,如今我一切的事物皆沒有了,惟餘你而已。
v     我父母將我的聖經存起來……我還有一本小新約;所以我不至餓!
v     我的親族皆鄙薄我,然我亦不因此失志。
v     請代禱使我不因此患難灰心,使我在此處死己。
v     我很受撒但的攻擊,牠不住的對我言,主離開你,主不聽你的禱告;惟主指示我一個經節,在希伯來書言,我總不撇下你,也不丟棄你(十三5)
v     主遣某來看我,並帶一小本新約的經書給我;可見主的眼睛都是看顧我,沒有遺忘,我定不肯離我主矣。
v     我們不是屬世,所以人人皆恨我們;人雖恨我,有主愛足矣,主愛勝於人愛萬萬倍。
v     我知此後撒但還有好多厲害的毒計來逼迫我,然我任牠怎樣,定不能使我與基督的愛隔絕,我願撇下一切跟耶穌,雖要我捨命,亦所不惜。
v     主的愛實在嘗不了,後日還要永遠坐在主足前,嘗祂甘甜的愛啦!
v     以前一日無主皆能過,今一刻無主無聖經真是活不成了。
v     得勝的主,榮耀的主,我知你將要來了,願你來的時候,看見我在你命定的道路上行!
v     我敢說,在我們中間,有多人想一次與撒但打美好的仗,甚麼都要過去了。但是,沒有這件事。我們是穩當得勝的,要知,我們並沒有休戰的應許。
v     如果你愛主耶穌,就常告訴祂。
v     我們順服神時,神說賜福給我們。
v     與主耶穌交通,是比為祂作工更要緊得多。
v     願你每日的早晨,都變作你生命的新開端。

【親愛的主耶穌】
 v     我知道作基督徒是很難的,然而我定不以此灰心。
v     我今定不以十架為辱,這十架是我的榮耀。
v     基督徒當不間斷的有與主同在的經歷。
v     當我們求主「使我們在與主同死的事上有更深的經歷──就是與祂的死深深聯絡──沒有自己」時,主就使一切輕視、厭惡臨到我們,那時我們不應當覺得難受,倒要十分讚美主,因為主將這些成全於我們所求的──就是沒有自己。
v     「不要論斷人。」願主使每一信徒看重實行這話。
v     基督徒心裏議論人,或口中論斷人,他當至少承認自己的軟弱。
v     被道所化的人,才可傳道。基督化的傳道人,不愁不領人歸主。
v     每一個愛主的當這樣悟會──世人若不能從我身上看見基督,再有甚麼地方能使他們遇見這位真活主呢?
v     基督徒是基督的代表──應當活出基督來。
v     滿有聖靈的基督徒一定有「湧」(約四14)、「流」(38)的活活潑潑的態度。
v     真實信靠主的人,必有路加福音七章的三個憑據──自卑、尊重主、滿心愛主。
v     誠實查考聖經的人,沒有不信主的(徒十七11-12)
v     恩典與真理並行,不可相差。
v     出軌道的熱心──在神旨意外的熱心──為主或為人,未免闖禍、犯罪。
v     肉體的各種安逸,沒有一件不是我向前奔跑羨慕回榮耀美家的阻礙物。
v     學生不能高過先生;主曾受苦,主徒豈可貪圖安逸?然而不去貪圖安逸,也不去故意找苦吃。
v     不怕仇敵兇猛,只怕自己有破口(結廿六10)
v     不要想自己為主捨了甚麼,要想念主為我捨了何其多,而我尚未為主捨去的是多少?是甚麼?
v     「只隨從聖靈」(羅八4),「順著聖靈而行」(加五16),「靠聖靈行事」(加五25),這是何等靜默安息!
v     「我在暗地裏,並沒有說甚麼。」(約十八20)主!屬你的人當跟你的腳蹤而行。
v     無論作甚麼,當心存「為主」,這是你等的喜樂、平安!
v     凡喜愛清潔的精細人,每次用器皿,總把器皿先擦乾淨,何況主呢?
v     聖靈有效力的同在,能把自大釘死。同時,對於我們自己,給與思想的自由;祂使我們只有一個目的物──耶穌。

【信與愛】
 v     有信心者,能行其所不能;有愛心者,能因難而見其易。
v     我們若認識釘十字架的基督,手裏就有我們監牢門的鑰匙。我們各人應當天天存愛心,父用愛心,又要加添一個愛真理的心。

【與主相交】
 v     如果人注意我、誇獎我,過於主自己,求主使我失敗。
v     在我自以為得意榮幸的時候,主,求你打倒我在你的足下。
v     在我愛人,或愛物質過於愛主的時候,求主使那人或那物質反過來攻打我。
v     主,我心的深處,若有甚麼自誇的事,求主使我這自以為可誇的,完全失敗。
v     我情願看見自己作錯了,以致承認自己的靠不住,而不再靠自己;我不願看見自己的好,以致自己暗中誇獎,而以為自己有甚麼可靠的。主,甚麼時候我以為自己有長處可靠,求主就在那時使我以為可靠的失敗!這樣,你造就我到一個沒有錯的時候,也不敢在主前或人前抬「己」,不敢絲毫靠「己」。
v     我寧可被人看為不熱心,不願主看我在祂旨意以外熱心。
v     重工作過於看重「主自己」,作工的目的在那裏呢?
v     信徒往往太記著為人──為主作工,卻忘記主作工在信徒自己裏面,所以在沒有工作的時候,就急得不知如何是好了。給主時候作工吧!
v     不上摩利亞山,就看不見主的預備;然而上山的究有幾人呢?有誰甘心上山呢?上主的山吧!
v     「知道了去行,」不是知道了去說。
v     若為了自己遭遇羞愧而恨惡自己,並非為著主的榮耀;這到底還是愛自己,不是恨自己。
v     主命定要拆毀的,被毀了,人皆為之歎悲,憂傷流淚,如果我是體貼主心的,我也當如此行麼?將祭物放在使祭物成聖的壇上,比較用愛索將祭物扣留在那邊容易。
v     祂自己是比祂一切的恩典在我們裏面所作的工更好。我們過度的勞動可以領到熱心作工,而疏忽個人與主的相交;然而這種疏忽不但減少工作的價值,又剝奪我們作至高工作的資格。

【神的看顧】
 v     全世界的金銀是神的,千山的牲畜也是祂的。我們不必作吃素者。
v     我不信神會忘記祂的兒女。我自己雖是一個軟弱的父親,但是我不忘記我的兒女。神是一位最好的父親,祂不忘記祂的兒女。
v     【神的信實】
v     親愛的朋友阿!如果是有一位活的神,又信實、又真實,讓我們握住祂的信實。如果是有一個快樂的永世,為賞賜凡愛祂的人的──如果祂真是不留下一樣好處不給那些行動真正的,讓我們「握住神的信實」,而行動配得過祂。
v     多少信徒悲哀,失去喜樂力量及幫助人的機會,因為他們不把握神的信實!
v     衣袋有錢,食廚有食物,而想自己是信靠神的,這是何等容易呢。但是阿,在我們信心失敗的時候,祂的信實堅定不移。
v     神說,「我要保守你。」信心答覆說,「主,我感謝你,因你必保守我。」
v     如果神將祂子民的眼淚存在袋子裏,祂怎能不聽他們的禱告呢?
v     神的憐憫,和基督的慈愛,並將來的榮耀,都是呼召神的兒女們,奉獻他們的生命。一次真實與神的同行,比較百年藉著眼見在地上行走,要叫你的心驚奇、愕異得多。你的本分就是:無論處何光景,安懷在神的手裏。
v     當我們需要時,神對我們顯現(出十五22-26)。我們自以為強有力時,就自恃己方,遂致靈性軟弱。當我們知道自己的無用,而信靠祂的力量時,我們就強壯。
v     艱難是神蹟的空氣神蹟的初步。如果要有大神蹟,則所遇者不特是難過,並且是絕對不能過。無論祂聞聲與否,我們總能十分相信這位不憂不懼的救主。神若引導你走你所認識的路,則你受益不多;祂定規要引你走你所不認識的路,叫你無奈。當與祂有千百次的談話,以致這路程在祂和你中間,變成一個永遠的記念。
v     你的引導者要引你走未有陳跡的路途,要引你走你所夢想不到的路徑。祂甚麼都不怕,所以祂也望你不怕甚麼。祂是與你同在。急難時,祂兒女抓著祂的手,是祂的喜樂。

【神的話】
 v     活的神仍舊活著,而活的道是活的道,我們可以倚賴在上面。我們可以黏住在神所說的無論何句話上,或者蒙聖靈默示而寫的。
v     那些在晨更的時候吃飽,以起始一天的人。那些惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想的人,如果我們用信與道調和,必得屬靈的滋養和剛強。
v     聖經是賜給我們,作今世的導師。你曾讀它否?

【有益的工作】
v     單有真理的知識,總不能一定使你的工作有一快樂,或者有益。如果我們不過用知識,我們就要覺得自己是惑亂非常!聖靈的活潑,在我們裏面;工作時,在祂(聖靈)的手下。我們悟性中的操練,也是必須的。

【我們的禱告】
 v     加果我要叫一個人自卑,我必定要問到他的祈禱。我知道能叫人憂傷而自己認罪的,沒有甚麼可與這個題目比較。不論公禱私禱,只有一個記念,一個自卑的經歷,也都一樣的有一個不甘願的開端,飄流的程途,和不能持久的效果。
v     凡不能感動自己的禱告,也決不能感動神。
v     禱告是一個試驗,試驗你在神面前的屬靈情形如何。
v     禱告所成功的,是比任何的工作都大。
v     要在基督的生命裏繼續長大的,就當不住祈禱。

【膽怯】
 v     我們都在一棵橡樹的蔭下比較記錄,也是互相酌量甚麼是最好作工的方法,就特別提起有效力的傳道。我的一個朋友說,「我常常把我的講臺寫下來,很小心的修改它們,如果有甚麼地方是要得罪無論那一個聽眾的,我立刻把它塗去。」這是一位少年牧師說的,他很急切的表明要人注意他是個傳道者。因我怕所聽的有錯誤就回答他說,「你的意思是不是說那些嚴重的話,或是你自己的,或是聖經上的,論到罪和將來審判的可怕,都可改變得和緩些或是把它們除掉呢?」他回答說,「是的,如果我想這是要得罪人的,我就這樣作。」我恐怕這誠實的見證,正所以表明:為何許多傳道的在他們的同人中是無能力的緣故。「懼怕人的,陷入網羅」(箴廿九25)這是真的。

【愛主】
 v     作工並不是我所喜愛的,是不是偷懶,我不知道,只知道全然可愛的主,是我所愛的!
v     哦,誰說不要為愛作工;原來是主要我愛祂過於一切!實在說一句,主可愛極了!
v     主在我一根頭髮上顯出來的忠心,使我驚奇歎羨;我就更需在最小的事上,有忠心之必裂了!
v     在一根頭髮上作主的,與在諸天以上作主的,那裏有不同處?原是一位獨一的主!那麼,看「最小事」、「大事」有輕重分別的,還是在乎人吧。
v     主耶穌對信徒個人所要求的是甚麼?就是那純一完全的愛心!
v     在十字架道路上,總沒有兩人並行的,在中途暫時的助力(像古利奈人西門)是有的;然而至終仍是單身。
v     所有的過錯,都是出乎我們自己,如果有一點好在我們身上,那是主的一分恩典。詭詐的自己,有甚麼可誇呢。
v     我真是驕傲,因我甚麼都沒有了;我真是驕傲,因神所有都是我的。
v     我不應當看人的好而誇他,因為也許那人的好處,是他肉體中的天然性,那麼,我未免把他的肉體高抬了。我不應當看人的短處,因為從肉身生的,就是肉體,屬肉體的人,不能得神的喜悅。這樣說來,我應當看的是甚麼呢?我當看主的手在這人身上作甚麼,主的恩典在那人身上怎樣施行。那麼,我所看、所誇、所讚美的,惟有生自己,不至於棄絕主的名,也不遮蓋祂的榮耀。
v     病能指教我愛自己多少。
v     在神前破碎,在人前也必顯明出來。
v     沒有一個快的人,能跑在神的後頭。
v     我不能與神為我所安排的聯合,就不能與神更高的生命聯合。
v     主的旨意是隱密的。
v     祈禱不能感動自己的,也不能感動神。
v     在主裏失去自己多少,就是不想自己多少。
v     我們當選擇;我們不能享受世界,又享受基督。
v     遵行「神的旨意」為我們一生無上的目的。
v     人人高抬你的時候,你自居卑微,這還容易。但是,幾時你見那些比你低微的──在各樣事上不及你的──待你很不好,在那時,你知道你當居高的;在此就是一個大試探。
v     當我們因信認明「住在基督裏」乃是事實的時候喜樂,就是即刻的效果。
v     一個不知足生活的真奧祕,往往隱匿在一個不奉獻的意志中。但這是多麼錯誤,又是何等的愚昧。
v     每一個基督工人,在他自己的特別環境中,遇見許多山和山谷,彎曲和凹凸的地方,就是神獨自能對付的。讓這人不但因神的能力與所遭遇的事相等而喜樂,還有他當喜樂的,就是有這類困難使神的能力施行出來,成為顯明的、奇異的事。
v     我們相信──作完全祂所命令的事的時候到了;靠著祂的恩典,我們定要作去。不是試作;因為我們沒有看見聖經的命令叫我們去試試。「試試」乃是不信的人口中常有的辭。在我們的經驗中,「去試試」常常指「去失敗」。
v     神不能、不肯,也不祝福那些在不順命中生活的人。
v     我看出使徒們行事,不是興起許多的方法與媒介,乃是自己出去作工,信靠祂所說的穩固話:「你們要先求和的國,和祂的義;這些東西都要加給你們了」(太六33)
v     自私自利敗壞自己;但是順從的道路引到蒙福。神吩咐挪亞和他的兒子充滿全地,但是他們說,「來吧,我們要建造一座城,和一座塔,……免得我們分散在全地上」(創十一4)。而神在他們分散以前,變亂他們的口音。如果我們要學習多認識祂,完全認識祂,我們必須活出神的生命來。
v     如果我們在小事上對神有忠心,我們將得經驗和力量,這些要作我們在更厲害的試煉中的幫助。
v     神不把祂的榮耀給別人,並且時常將工作的果效隱藏起來;祂這樣作,為的是要「使人免去驕傲」。
v     要謹慎你頭腦和心裏的狀態與習慣。偶然的好行為和好言語,只能表示一點兒;但是那不知不覺的性情乃是靈性生長的真表示,又是建立馨香的德行的。
v     我們多麼快的認明資財的能力、聯合的能力、教育的能力、種類的能力、外貌的能力、臆斷的能力,過於認明聖靈的能力;喜歡看得見的事的榮耀,過於那不見的祂阿。
v     惟有與神顯明的旨意合一的禱告,能蒙應允:「我們若照祂的旨意求甚麼,祂就聽我們,……既然知道祂聽我們一切所求的,就知道我們所求於祂的,無不得著」(約壹五14~15)。除非神的話住在我們裏面,我們怎能確知我們所求的是合乎祂的旨意呢?
v     不要先有叫的音樂會,而後配合音調。當用神的話和禱告以起始一天,第一,與祂合一。
v     隨時、隨地、隨事,如果你覺得擔重,你當立刻停步;來就耶穌而安息。將你的頭靠在祂胸膛,將你的重擔倒在祂耳中,在祂的愛裏快樂。這樣,在你安息了、得滋養了以後,「祂告訴你們甚麼,你們就作甚麼」(約二5),並且你必看出這一句短的話能走很長的路。
v     在內心降服的時候,耶穌就掌權;而甚麼時候耶穌掌權,甚麼時候就有安息。

【信靠神】
 v     如果我們把一杯酒倒在清水裏,而調和之,那麼,水就在酒裏,酒也在水裏。照樣,我們的行動,須彰顯出住在我們裏面的救主。
v     我們結的果子,須是葡萄樹的果子──聖靈的果子,並非屬肉體的行為。
v     你不是需要一個大的信心,乃是需要信靠一位大的神。
v     我們如何能得著基督呢?獻上我們自以為寶貴的給祂,又甘心忍受每一樣的損失,及父的愛所分派的十字架。
v     我們若要與基督交接,就當就近祂。若要默想祂的為人、祂的作為,就當不疏忽用祂的恩,更默禱讀祂的話。許多人缺乏住在主的裏面,乃是因為他們不知食,而反慣於斷食。
v     主的工人若實在知道他自己是真活神的殿,為全能者所屬、所管理、所使用,這樣,就沒有空處給「膽怯」了。因為在主的面前,磐石能變為池,堅石能變為泉源。
v     用信與道調和的,你就要看出祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的。祂必在你裏面成全祂的工。對於承認這超凡權能的人,信的生活,不是疑惑不定的;信的道路,不是冒險的。
v     現在我們需要大而緊迫,神是更大、更近;因為祂是!一切皆安然,且必定安然。
v     作主工者當謹慎,免得在任何事上信靠神的好恩賜,過於信靠祂自己。
v     沒有主的保護,我們就沒一處有平安;有主的保護,就各處都是平安的。
v     我們需要一宗信心,就是安息在一位大的神裏,而等候祂保守祂自己的話,按著祂所應許的而行。
v     借債一事,照我想,是違反聖經──明認神將這些好的事物留著不給,父定意為自己去獲得神所沒有給的。
v     撒但可以作籬笆把我們圍住,阻擋我們的動作,但是牠不能蓋住我們,阻止我們向上看。
v     我們更認識主時,就更認識主就是萬有。
v     信心的眼睛望著主耶穌而行走,並不顧水面上的風和浪。
v     葡萄樹的枝子不憂慮,亦不勞苦,又不衝到這裏找日光,衝到那裏找雨水,它在葡萄樹的合一和相交中安息;到合宜的時候、合宜的道上,合宜的果子就被遇見。讓我們照樣住在主耶穌裏面吧!
v     我們得救非因奮力,乃因信靠基督為我們所成就的事;所以我們結果也是因信靠這位救主作工在我們裏面,而流露出來。
v     現在說到結果子,問題不是你是甚麼,或你能作甚麼。「我是真葡萄樹;」此外很緊要的栽培工夫,是在無錯誤的手中──「我父是栽培的人」(約十五1),祂把我們的意念全然轉離我們的自己,而確實的說,「你們信神,也當信我」(十四1)
v     「我是葡萄樹,你們是枝子」(約十五5)。枝子在葡萄樹以外,不能結甚麼,它享受葡萄樹內所有的。我們在基督裏也是如此,我們真是祂的結果子的肢體。
v     今世的偉人,就是那些實行祈禱的。我不是指那些會講祈禱的,也不是指那些會說他們自己是信祈禱有效力的,也不是指那些會解釋祈禱的意義的,我是指那些實行劃出時候來祈禱的人。他們雖沒有甚麼時候,他們卻在百忙中抽出時候來。
v     別的事情,不是不要緊、不緊急,但祈禱是更緊要、更緊急!他們把祈禱放在先,把一切的事務,放在祈禱之後。
v     就是這等人,今日為神作最多的救靈工夫,和復興工作……。
v     「祂使我躺臥」(詩廿三2),這話是何等的寶貴阿!我們豈不知道,我們有時太疲乏了,以致不能躺下──太不安靜以致不能得當得著的安靜。但是祂使人安靜,誰能擾亂呢?祂使我們躺下,誰能使我們疲因而又憂患呢?
v     撒但要我們在今日,又用今日的恩典去挑明日的擔子,牠又將在天邊的患難來使我們喪膽,又領我們違背主的命令。但我們「不要為明天憂慮」(太六34),「應當一無掛慮」(腓四6)
v     「我所賜的水,要在他裏頭成為泉源,直湧到永生」(約四14)。這話解明為甚麼在生命水裏有分的人,不再渴。生命水成為泉源,時常可用,在信徒裏面湧出來;不但不渴,更滿溢而不斷的供給人的缺乏。
v     「信我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來」(約七38)──不是溪流,不是夏天的急流,或一時的供給,乃是永久的江河,生命的江河。
v     如果我們的主藉著祂的門徒行事,而不願獨自去行,那麼我們怎能不緊緊相聯,同心合意的作祂所給我們的工呢?我們滿有恩惠的主已告訴我們,祂是葡萄樹,我們是枝子;如果我們忘記我們的合一,但祂不忘記。
v     有一件事常能幫助我們的,就是我們當注意神那邊對基督徒作工的態度;要領會──神的工作
v     沒有甚麼意思說到人為神作工,乃是神在人裏面作出工來。
v     讓我們看明,我們是否擺神在我們跟前;我們有否行走在祂的道路上,而尋求在大小各事上討祂的喜悅、榮耀祂。行神的工作,在神的道路上,必不缺乏神的供給。
v     有時我們或者要哀告那些不信者心裏剛硬,其實也許我們自己心硬,沒有看明那嚴厲真切的永世。
v     最硬心、最兇惡不過的,就是輕忽人的身體;那麼讓靈魂去滅亡,當更受何等的刑罰呢?像該隱這樣的人說,「我豈是看守我兄弟的麼」(創四9)
v     基督是信徒的法則。我們的愛,當與基督的愛一樣寬;我們的忠信,當與基督的忠信一樣窄。
v     信心使我看出:神比我的罪更大,不是我的罪比神更大。
v     我們不當按著己方以求工作,卻當按著工作以求力量。
v     我願意讓聖靈有完全的自由,卻不願讓肉體有些微的自由。
v     當主更忠心時,就更受人的輕視及反對;當主更溫柔時,就更不被人尊重。然而這一切都不能改變祂,因這一切都是主為神作的。

【十字架】
 v     如果我們受過了十字架的對付,我們就沒有把握,就不敢誇口。如果我們驕傲,以為自己能,我們就根本不認識甚麼是十字架。
v     藉著十字架,信徒脫離肉體的罪;也是藉著十字架,信徒脫離肉體的義。順著聖靈而行,信徒就不隨從肉體而犯罪;也是順著聖靈而行,信徒就不隨從肉體而行義。
v     聖靈只能夠藉著十字架而作工。聖靈的工具,除了十字架之外,並沒有別的。
v     每一次向十字架繞道而行,就是每一次供養我們的魂生命,叫它保存著。
v     甚麼地方沒有十字架的釘痕的,甚麼地方就沒有聖靈的膏油。
v     十字架並不是和我們講件數多少的,它乃是將整個的「舊造」,完全都在上面對付的。
v     應當願意讓十字架的能力好像割禮的刀,將我們一切屬肉體的,完全割斷了。
v     十字架都有它特別的使命,和它一部分的工作,要成功在我們的身上。願意我們不讓一個十字架空臨到我們身上。
v     躺臥在祭壇上,乃是我們所應當作的。但是利用刀將我們的靈和魂分開,乃是我們大祭司所當作的。
v     十字架的功效,總不能彰顯在那些倚靠自己行為的人身上。―― 倪柝聲沒有一個快出主張,相信自己有力量的人是認識十字架的。這樣的人,十字架從來沒有在他身上作過工。
v     每一次信徒在苦難中不開口時,他就要看見十字架在那裏作工。
v     神的子民有一個記號,有一個特點,就是棄絕肉體,不相信肉體。神的子民,就是肉體的把握被神割掉了的人。
v     割去那一個肉體的把握,就是割去那一個天然的能力,使你在神面前不敢隨便說話行事,使你變作一個戰兢恐懼的人。
v     神使我們脫離罪的轄制,不是藉著剛強我們的舊人,乃是藉著釘死他;不是藉著幫助他作甚麼事,反而是藉著不讓他作甚麼。
v     宇宙中最大的否定就是十字架,因為神藉著它掃除了一切不屬於祂自己的東西。
v     十字架是神的一個權能,把我們從亞當裏遷到基督裏。
v     神所需要的,是經過十字架,受過十字架對付的人。
v     血,為我們從我們所作的獲得赦免;十字架,使我們從我們的所是得著釋放。
v     血是對付我們所作的,而十字架則是對付我們所是的。血除去了我們諸般的罪,而十字架卻打擊我們能犯罪的根源。
v     出於我們人的,一經過十字架就完了;一切出於神的,都是死所摸不著的。
v     十字架不是把東西給我們,乃是把東西拿走。
v     十字架不能搖動從神出來的東西,但是從人出來的東西,一碰著十字架,就沒有辦法。
v     如果不接受十字架審判自己的原則,而徒空口相信,空口呼求,那是沒有用處的。
v     你若非甘心樂意的接受十字架的原則,你就不能看見十字架在你身上發生效力。
v     十字架的原則,就是棄絕自己投靠神。
v     凡出於神的,都是十字架所殺不死的;如果是十字架殺得死的,那一定是出於人自己的。
v     在我們裏面有許多渣滓,有許多不是出於神的東西,有許多不能榮耀神的東西,神就藉著十字架來除去,使我們成為精金。
v     聖靈只能夠藉著十字架而作工。聖靈的工具,除了十字架之外,並沒有別的。
v     十字架在事實方面所成功的,雖然是完全的,但是,人在經歷方面所實得的多少,乃是照著他的知識、意願和信心而定的。
v     每一次向十字架繞道而行,就是每一次供養我們的魂生命,叫它保存著。
v     甚麼地方沒有十字架的釘痕的,甚麼地方就沒有聖靈的膏油。
v     十字架並不是和我們講件數多少的,它乃是將整個的「舊造」,完全都在上面對付的。
v     應當願意讓十字架的能力好像割禮的刀,將我們一切屬肉體的,完全割斷了。十字架都有它特別的使命,和它一部分的工作,要成功在我們的身上。願意我們不讓一個十字架空臨到我們身上。
v     躺臥在祭壇上,乃是我們所應當作的。但是利用刀將我們的靈和魂分開,乃是我們大祭司所當作的。
v     十字架的功效,總不能彰顯在那些倚靠自己行為的人身上。  沒有一個快出主張,相信自己有力量的人是認識十字架的。這樣的人,十字架從來沒有在他身上作過工。
v     每一次信徒在苦難中不開口時,他就要看見十字架在那裏作工。
v     神的子民有一個記號,有一個特點,就是棄絕肉體,不相信肉體。神的子民,就是肉體的把握被神割掉了的人。  割去那一個肉體的把握,就是割去那一個天然的能力,使你在神面前不敢隨便說話行事,使你變作一個戰兢恐懼的人。神使我們脫離罪的轄制,不是藉著剛強我們的舊人,乃是藉著釘死他;不是藉著幫助他作甚麼事,反而是藉著不讓他作甚麼。

【信心】
 v     信心不能在一個充滿東西的人裏面。
v     信心小,就是自己太大。
v     神的子民失敗的唯一原因是不信。
v     信心不是看他自己的感覺如何,乃是看他所相信的神的如何。
v     信,就是停止自己的活動,等候神來作!
v     信心能夠取得神在過去所已為我們成功的;也能夠取得神在將來所將為我們成功的。
v     信心是將事實化作經歷的惟一的路。
v     相信主,不是相信祂給我們一件一件的東西,乃是相信祂來作我們自己所不能作的。
v     信心是應當在神面前守著的,不應當在人面前空口誇耀。
v     微小的信心會成功偉大的力量所不會成功的。
v     我們要知道,神所要的不是攙雜的信心,而是純潔的信心。
v     真實的信心,就是光相信神的話,而不相信自己的經歷,不相信自己的感覺,不相信黑暗的環境。
v     信心的生活,就是無論如何都要因著信神的緣故而活的生活。
v     安心將自己交在造物神的手中,等候苦難在我們身上作完它雕琢的工夫,神自然知道帶

【苦難】
 v     安心將自己交在造物神的手中,等候苦難在我們身上作完它雕琢的工夫,神自然知道帶領我們從裏面出來。
v     苦難雖然加增,然而,這並不是叫我們降服,乃是催我們得勝。
v     任何的艱難,都是神給我們的糧食。如果我們吃不下,就會餓;吃得下,就強壯,艱難就過去了。
v     寧可因受苦而得主的安慰,勝於沒有主的安慰也沒有受苦。
v     願意得保羅的冠冕的人,就當歡樂的預備接受司提反的石頭。
v     上了十字架而不喝苦膽調醋的人,纔是認識主的人。
v     我們不應當怕艱苦,我們不應當愛慕平坦的道路。艱苦的日子,能使我們發亮。
v     撒但的權力雖然甚大,患難的來臨雖然甚苦,然而,每件事都在主的手裏。
v     生憂愁;救恩生安樂。
v     與環境連不起來的基督徒,與神的旨意也連不起來。
v     看環境苦,就是證明愛自己多。

2016年2月25日

朋友给朋友的一封信(5):爱神就要爱老人


上次我讨论了家里的老人事工。今天继续。因为这是基督徒家庭面对的一个大问题,常常把它忽视或忽略,甚至故意延迟处理,或者干脆把老人送去护理院,让雇佣工人照顾。护理院的好处是老人有训练过的护理人员照顾比较难处理的事,甚至一般衣食住行。对那些没有近亲,或者家人没法继续照顾的人,这是可以采取的解决方法。问题出现在选择护理院方面。基督徒老人能够去住在一个别的宗教信仰的住处吗?譬如,由别的宗教负责人主持和虔诚常常播放他们的宗教经文和歌曲的场所吗?或者长住在一个没有基督教设备,也没有机会让基督徒老人去教会和其他基督徒一起敬拜?

我想,我们有责任让不能继续照顾自己的基督徒老人居住在一个能够自由,而且方便参加敬拜我们的神的住处,并且有机会和其他基督徒见面和社交,每天能够听圣经和基督教诗歌、观赏基督教的生活节目。这是合乎圣经的教导和基督徒家庭必须做的事,是我们基督徒后辈孝敬我们家中的长者的部分责任。可是许多社区没有基督徒的设备,教会也没有看见这些重要的需求。一般教会着重别的事工,特别是可以有未来效益的,譬如青少年事工,儿童事工等。老人事工好像是一个没有未来的黄昏事工,结局是人数减少,除非有新的老人住进去。不像年轻人,老人越来越老化,而且会继续需要有人照顾,可能身子越来越弱、更增加护理的工作量。有病痛的老人需要医疗工作人员,甚至特别昂贵的护理、物理治疗、营养专家和仪器,不是一个简单的事工。

有基督徒医疗人员正在开这样的疗养院,专门供应给中台的富裕老人——那些儿女在本地投资的,可以付得起昂贵经费的、没有大病痛的老人。目的是让那些对寒冷天气特别敏感的老人来本地适当气候的环境居住,并且有专业团队照顾,十分方便和安全。问题是,那些经济普通的老人怎么办?基督徒必须思想这问题。难道我们只照顾富裕者,不顾神的其他儿女吗?

既然这问题已经出现,而且越来越严重,教会(基督徒)不能再继续忽视他们了。其实问题的关键不在于没有经费或人才,而是在于信徒的心态:继续处在功利主义的框框里面,还是愿意认罪悔改,转向服从神的心意和命令。不愿意理会神的心意,其实是不服从神——等于不信神。这是每个自称自己是基督徒的人必须面对的罪。

我们能够做什么?第一步是几个基督徒家庭一起讨论:先祷告、认罪、祈求圣灵用神的话语指示我们如何开始。用一张清单把能够做的事、能够用的资源列出来。开始行动。

提醒沉睡、只讲不做、不服从圣灵的教会:当几个圣灵充满和被圣灵引导的基督徒家庭一起聚集、擘饼、一起祷告、同心与主灵里连合、被圣灵引导、一起读经、一起按照神的心意行动时,他们就成为一个独立教会了。

2015年12月19日

好书必读:《真理的聖靈》

把圣灵重生和圣灵充满混为一谈,这是不符合圣经的。今天我们要介绍好书《真理的聖靈》给你。以下是关于聖靈充滿的部分转载。
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圣灵充满

․․我們若要得著聖靈的充滿,就當時刻藉著他的能力,除去一切的攔阻,好讓他自由地在我們裏面聖靈的工作(二)作工。十字架的道理很重要,然而,如果我們只先在腦海裏知道這許多的道理,卻不讓聖靈在我們裏面把十字架的意義從生命裏表露出來,那麼有什麼益處呢?成聖的生命與聖靈的充滿是不可須臾分離的。所以每一個重生的人都當進深追求聖靈的充滿,意即得著聖靈自己,而讓他做我們的主。
․․近來,神的兒女尋求聖靈充滿的日漸增多,但有一事卻令人歎惋,就是他們把聖靈的重生和聖靈的充滿混為一談。願神開我們的眼睛,使我們明白,我們若自知是個罪人,而肯憑信心來到十字架前,接受主耶穌的救恩,神就要赦免我們的罪(這是為以往),並要藉著聖靈將他的生命賜給我們——重生我們(這是為現今及將來)。這完全是神的恩典,也因著我們的信心。
․․至於聖靈的充滿,乃是在我們已經得救(重生)之後才接受的(不過,有人一得救就得著聖靈的充滿;有人是得救多年後才得著)。這是因為信徒完全順服他,願意接受他,如同接納一個人進入心中居住一般,願意讓他隨己意在心裏工作。「重生」是值得救的問題,「充滿」是值得勝的問題;「重生」是生命的問題,「充滿」是生活的問題;「重生」時得著稱義,「充滿」時得著成聖;「重 生」是聖靈在舊亞當生命之外,賞賜給人的新生命,「充滿」是指聖靈充滿一個人,而且栽培這個已得的新生命;「重生」是聖靈因十字架的代死而做成的工夫, 「充滿」是聖靈充滿了人,而表露出十字架所有的意義「重生」是生命的開端,「充滿」是生命的成熟,這些是我們應當注意與分別的。
․․有的信徒雖能分別「重生」與「充滿」,但對於得著「聖靈自己」和「聖靈的浸禮」卻是混淆不清。許多人尋求「聖靈的浸禮」,但是因為不明白聖經對於聖靈的教訓是如何,因此,難免有偏差,以致被邪靈所利用。願神施恩給我們,叫我們明白他的教訓。

․․「滿有聖靈」與「聖靈的浸禮」

․․主耶穌曾兩次將聖靈賜給他的教會。教會是由凡得著聖靈重生的人所組成的。雖然初代教會中的基督徒,都經過了重生,然而主還兩次將聖靈賜給他們。這兩次是有分別的,不能相混,第一次主將聖靈賜給教會是在復活當日的晚上,約翰福音二十章二十二節說:「他就向他們吹氣說:『你們受聖靈。』」我們的主在此明明白白的將聖靈賜給他的門徒們。他在此並非以戲劇化的行為對他的門徒說:「你們接受聖靈吧!但需等到五旬節才有。」有人雖持這種說法,但究竟這不是聖經直接的教訓,乃是人們間接的講解。
․․主耶穌第二次將聖靈賜給他的教會便是在五旬節。 彼得解說五旬節的光景是這樣的:「他既被神的右手高舉,人從父受了所應許的聖靈,就把你們(五旬節)所看見所聽見的澆灌下來。」(徒二33)大多數人認為 五旬節的聖靈澆灌,正應驗了主耶穌將賜下保惠師的應許,「五旬節聖靈降臨」,好像成了信徒們一種普通的信仰。反之,復活日聖靈的工作,卻被人所忽略,甚且 置之不理,而視五旬節的聖靈降臨為所有應許的總結束!
․․然而,聖經的教訓卻不是這樣,我們若倚靠自己的智慧、聰明、才幹,就必定失敗;若我們完全倚賴聖靈,則他必定引導我們進入一切的真理。這兩次的聖靈降臨,其間隔有五十日,而其性質也完全不同。
․․復活日的聖靈降臨,乃是成全保惠師的應許, 約翰福音二十章二十二節的聖靈,是應驗十四章到十六章的聖靈預言。約翰福音十四章十六至十七節說:「保惠師……就是真理的聖靈,乃世人不能接受的。」保惠 師是要「接受」的。二十章二十二節的話,正與此相合——「你們受聖靈(的自己)」。而七章三十九節,也有一處說法與此相合——「耶穌這話是指著信他之人要 受聖靈說的,那時(說話時)還沒有賜下聖靈來;因為耶穌尚未得著榮耀。」主耶穌得著榮耀的時候,就是他復活的日子。所以這節聖經明白預言,在主復活日門徒 要受聖靈,因為主就在那日(復活日)賜下聖靈。
․․五旬節聖靈的顯現,並沒有提到「接受」聖靈,因此,五旬節的聖靈並不是應驗約翰福音中的 預言。使徒行傳是路加寫的,故它的資訊是接在路加福音之後,而五旬節的聖靈浸禮,正是應驗路加福音的預言:「我要將我父所應許的降在你們身上;你們要在城 裏等候,直到你們領受從上頭來的能力。」(路廿四49)又:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的;……你們要受聖靈的洗。」(徒一4-5)這裏所說「不要離開耶路撒冷」是與路加福音的「在城裏」相對;所說的「要等候」與路加福音的「等候」相對;「父所應許的」也是與路加福音的「父所應許的」相對;「你們要受聖靈的洗」,也是與「你們領受從上頭來的能力」相對。由此則知使徒行傳與路加福音所記載的,真是節節符合了。使徒行傳一章八節又說:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力……作我的見證。」使徒行傳所記的五旬節聖靈顯現,乃是應驗路加福音的預言;而約翰在他的福音書中所記復活日的聖靈降臨,乃是應驗約翰福音的預言。這兩者並不相混,而且也不可相混。
․․應許保惠師的是聖子,應許五旬節的是聖父,主耶穌直接以保惠師應許門徒,聖父間接藉約珥應許五旬節;應許保惠師是在主耶穌離世之前,應許五旬節是在主耶穌降生之前八百年;當 主耶穌還在世上的時候,以保惠師賜給他的門徒;當他已升天之後,方傾下五旬節聖靈。保惠師是經主耶穌向門徒吹氣,五旬節的聖靈是向教會澆灌;吹氣是吸入裏 面,澆灌是傾在外面;保惠師是住在門徒心裏(約十四17)而成為人生命的主人,五旬節的聖靈是傾在門徒身上(徒一8),成為作工的能力。復活日聖靈為氣, 這是生命;五旬節聖靈為風,這是能力。保惠師無聲而來;五旬節聖靈則有響聲(徒二2)。保惠師無形而來;五旬節聖靈則「顯現出來」(徒 二3)。復活日保惠師好像吹氣;五旬節聖靈如同浸禮(注:嚴格說來,「聖靈的浸禮」這話是不合聖經的。聖靈並沒有施浸人,為人施浸的乃是主耶穌(約一 33;太三11)。「用」字在原文作en,應當譯為:「在……裏」,意即「在聖靈裏給你施浸」,也就是「你們浸在聖靈裏面,埋在聖靈裏面」。)復活日,保 惠師進入門徒裏面;五旬節,門徒進入聖靈裏面。聖靈在門徒裏面,是復活日的工作;門徒在聖靈裏面,是五旬節的意義。這是主兩次向他的教會所施的恩賜。主是何等的愛我們,叫他的靈在我裏面,又叫我們在他的靈裏面。這是何等的安慰!聖靈做我們的中心,又做我們的圓周。

․․「充滿」的難處

․․ 還有一點我們應當注意的是:主耶穌升天後的十天中,他的門徒約計一百二十人,男女老幼「同心合意恒切禱告」。這是何等美好的光景!這真是在聖靈中的禱告。 若是只藉著自己,人們能否「同心合意」?能否「恒切禱告」而得神的允准?若非聖靈在他們心中做工,安能如此?倘若聖靈在五旬節才降臨,則這十天等候的光 景,可真是令人費解!但是,感謝神,他為我們所預備的,不只是叫我們有能力做工,並且是先叫我們有聖潔的生活。復活日,聖靈就已賜下了,但這樣就有一個難 處:
․․我們不是說,約翰福音中十四到十六章有關聖靈的應許,是在復活日得著成全應驗的嗎?但是十六章七節說:「然而我將具情告訴你們,我去是與你們有益的,我若不去,保惠師就不到你們這裏來:我若去,就差他來。」意思是說:主耶穌應當離開世界、升天,然後保惠師才會來。 「去」字原意是指著到父那裏去;然而他若要到父那裏去,必須經過死和復活。所以主耶穌說他「去」,就是指著他死、復活,而後升天見父。我們若說,保惠師已 來,則主耶穌必在尚未向門徒吹氣,叫他們接受保惠師聖靈以前,就已升天了才合理。不然就不合「我(主)若去,就差他(聖靈)來」的話了。
․․ 聖經對於這一點,並不是默然的。主耶穌在復活日的早晨對馬利亞說:「不要摸我,因我還沒有升上去見我的父;你往我弟兄那裏去,告訴他們說,我要升上去,見 我的父,也是你們的父,見我的神,也是你們的神。」(約廿17)主耶穌所以不許馬利亞摸他的理由,就是因他尚未升天見父。到了那天(復活日)的晚上,他對 他的門徒說:「你們看我的手.我的腳,就知道實在是我了;我我看看,魂無骨無肉,你們看我是有的。」(路廿四39)是什麼緣故使我們的主耶穌在早晨不許馬 利亞摸他,卻在晚上叫他的門徒們摸他呢?自然的答案,就是我們的主在見了馬利亞之後,未見門徒之先,他已升上天堂,見了父神。主耶穌在復活日已經一度升天賜下聖靈,作日後的樣本。如此這節聖經就不難瞭解了。他一復活就顯現在父面前;此舉何等的柔細!他一復活,就升天求得聖靈;這是何等的慈愛!思念這樣的作為,真叫我們愛慕地追隨他。

․․充滿聖靈

․․聖靈充滿是非常要緊的。如果主看他應當死、復活、升天,離開他所親愛的門徒,叫他們得著這位保惠師,則我們應當怎樣體會他的心,接受他的恩賜?重 生雖然已是神妙不過的神工,但這不過是為得生的問題。神願意我們得著聖靈的充滿,順服這位有位格的聖靈,讓他在我們心中作主。但是,老我是何等的不願意! 我們心裏面所充滿的私欲是何其的多,讓他作主,豈不難哉!願主的愛策勵我們,叫我們看見自己生命的枯乾;吸引我們,叫我們仰慕聖靈生活的豐盛。如果在我們 裏面尚不肯順服聖靈,而只求外面聖靈的表現(如方言等),那就真是自欺!願主拯救我們脫離這種景況。信徒們,請記得:重生是為得生;充滿是為生命(不是有 生命,乃是為生命的豐盛或成聖):靈浸是為能力。重生可比作嬰孩的誕生,充滿是為成人的長大生命,靈浸是在成人生命中的工作。
․․「充滿聖靈」在原文裏是用兩句話來說明的,可惜中譯聖經譯不出來。這 二句話所表明的是有分別的,首句我認為應當譯作「滿有聖靈」。聖靈默示聖經用這句話來論:主耶穌(路四1)、執事(徒六3)、司提反(六5)、司提反(原 文「仍舊滿有聖靈」;七55)、巴拿巴(十一24)、門徒(原文「都滿有聖靈」;十三52),並勸戒聖徒要滿有聖靈(弗五18)。讀過這幾節聖經就知「滿 有聖靈」必不是一時或暫時的事,這些人並非只在一時一刻才滿有聖靈,乃是他們平常的狀況就如此了。以弗所書五章十八節的教訓,必定不是只叫聖徒應當暫時滿 有聖靈;而是應當時刻知道神的旨意,所以也應當時刻滿有神的聖靈。司提反之所以「仍舊滿有聖靈」,乃因他不為環境所擾,使其生命光景變質之故。
․․第二句話就是「被聖靈充滿」。這一句話可在以下各處看見:施 洗約翰(路一15)、以利沙伯(一41)、撒迦利亞(一67)、使徒並別人(徒二4)、彼得(四8)、使徒並別人(四31)、大數的掃羅(九17)、保羅 (十三9)。以上這些人都是神所揀選,暫時加增給他們力量,以成就一種特別的工作。以利沙伯和撒迦利亞是為著他們所要說的話,使徒們是因著作見證;彼得一 人,就有三次「被聖靈充滿」;使徒並別人,有兩次「被聖靈充滿」;保羅也曾兩次「被聖靈充滿」。所以「被聖靈充滿」並不是信徒們長久、日常的光景,乃是主要用我們作特別的工作,就叫我們「被聖靈充滿」,以盡我們所當盡的職分。
․․「滿有聖靈」是為我們的生命;「被聖靈充滿」是為我們的工作。「滿 有聖靈」是我們生命中,一生一世所當常有的光景;「被聖靈充滿」是主要用我們時,所暫時賜給的能力。「滿有聖靈」是無論在什麼光景中都當「仍舊」如此而不 改變的,它的表現是在日常生活中的屬靈程度;「被聖靈充滿」是主因時困境所賜我們的,這是我們在特別工作中的需用。聖經命令我們應當「滿有聖靈」(弗五 18),因為這是我們所應當負責並可達到的。聖經沒有命令我們應當時常「被聖靈充滿」,因為在特別的境況裏我們才用得著;當需要一來,如果我們沒有被什麼 阻擋,那就必定「被聖靈充滿」了。但是,我們應當繼續不斷的「滿有聖靈」。願父神施恩,叫我們平時滿有聖靈,在工作的時候又被聖靈充滿,好叫我們在生命和工作上,都得著父神的喜悅。

․․靈裏的浸

․․一個人既然重生之後,就要尋求「滿有聖靈」,得著「聖靈的自己」以作地生命的主,並順服他一若他是有位格的,不只當他為一種影響力。一個信徒既「滿有聖靈」之後,就當從復活日,更去追求五旬節。在聖靈裏的浸禮,是每一個基督徒應當一一接受的。
․․ 上文已說過「聖靈的浸禮」這句話是聖經所沒有的。聖經(如果真正翻譯)沒有一次說過聖靈曾給人施浸。為人施浸的乃是主耶穌;真的,我們的主在萬事上都當居 首位!馬太福音三章十一節說:「他(主耶穌)要用聖靈給你們施洗。」「用」字在原文當作「在……裏」,所以這一節應當譯作:「主耶穌要在聖靈裏給你們施 浸。」人受水的浸禮時,全身入水,埋在水中,水在他的上下前後左右環繞他,同樣人在受(所謂)聖靈的浸禮時,也是全身浸入聖靈,埋在聖靈裏面,環著他的都 是聖靈的同在和能力。這意思就是:主耶穌把他們放在一個新的環境中,放在聖靈當中。所以他們做工時,就叫他們所在地面以內的人,都受聖靈的感動。本來用十年八年所做不來的工,因為有了聖靈的能力,就能在最短的期間之內成功了。有了聖靈的能力,做工是何等的容易!這是我們都應當得著的。
․․ 有關聖靈的浸禮在聖經中只出現過兩次。五旬節使徒們一百二十人所受的聖靈,就是聖靈的浸禮,因為經上記著說:「但不多幾日(五旬節),你們要在聖靈裏受 浸。」這是第一次;第二次就是在哥尼流的家。彼得敍述那天的光景說:「我一開講,聖靈便降在他們身上,正像當初(五旬節)降在我們(一百二十人)身上一 樣。我就想起主的話說:『約翰是用水施浸,但你們要在聖靈中受浸,神……給他們恩賜,像……給了我們一樣。』」(徒十一15-17)聖經只記載了這兩次的 靈浸。雖然在使徒行傳裏記載著許多人接受聖靈,但是,只有這兩次是稱作在聖靈裏受浸,此何以故?五旬節是為猶太人,哥尼流家裏是為外邦人;一開猶太人的 門,一開外邦人的門。此二者雖然是在兩個地方,在兩個時候,但是,它們不過是一個事實的兩方面,一件事體的兩段落而已。自從那兩次的靈浸之後,聖經裏再沒 有靈浸的記載了。
․․這怎麼說呢?聖靈的浸禮(為簡便故,姑用此語),如同十字架的救恩一樣,二者都是根本要道。主 耶穌在十字架上的替死,是為全世人的;照樣,聖靈在五旬節(把哥尼流家包活在裏面)的澆灌,也是為全教會的。主耶穌只一次替全世人死,現在人信他的替死, 並不是要他來為他們再死一次,乃是相信他從前「一次」(來九28)的死;同樣,在聖靈中的浸禮只有五旬節一次(哥尼流家包括有內);現在人得著靈浸,並不 是主特別將他浸在聖靈中一次,乃是他自己相信在五旬節時已經受浸了。主耶穌雖然為普世人死了,人若不接受他的救恩,他仍得不著他替死的恩典——不能得救; 照樣,主已經將全教會(猶太人和外邦人)都浸在聖靈中了,信徒若不支取這浸禮,仍得不著他靈浸的恩典——沒有能力。十字架的救贖是一個事實,凡罪人用信心 接受的,就有得救的經歷;照樣,在聖靈中的浸禮也是一個事實,凡信徒用信心支取的,就有靈浸的經歷。真的,在五旬節(哥尼流家包括在內)全教會的人都已受 浸了,所以保羅才說:「我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都已經在一位聖靈裏受浸,成了一個身體。」(林前十二13原文)現在就只看我 們支取不支取了。
․我們若專一的用信心支取,去得著在聖靈中的浸禮,就必定會得著。每一個為主做工的 人,都應當曉得他有沒有在經歷上得著這浸禮。如果你在經歷上沒有專一的得著這個浸禮,則你必定不能「被聖靈充滿」(上文)。你應當記得:除了五旬節和哥尼 流家裏外,人再受聖靈,多是稱為「被聖靈充滿」。頭一次支取五旬節的能力,而得著做工的力量,這叫做在聖靈裏的浸禮;而後每次做工需用能力時,就是「被聖 靈充滿」了。浸禮只有一次(頭一次),充滿是不計數的。這看彼得就知道:他只一次在五旬節受靈浸,之後聖靈經只說他「被聖靈充滿」(徒四8、31),頭一次的「被聖靈充滿」就是在聖靈中的浸禮。爾後?不過就是「被聖靈充滿」了。
․弟兄們,如果在這世界上,我們沒有聖靈能力表顯在生命裏,則世人將從何知道神的大能呢?你我的生命應當充滿了他,才能有成聖的生活,才能使神的心喜悅。願神叫我們多看見我們自己的缺乏,以致肯接受他的供給。願我們多得神恩,好叫我們自卑,以致他的靈能在我們心中作王。願主多叫我們明白不是倚靠才能、力量,惟獨倚靠他的靈;以致我們不徒勞而得著人。
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