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圣灵充满
․․我們若要得著聖靈的充滿，就當時刻藉著他的能力，除去一切的攔阻，好讓他自由地在我們裏面聖靈的工作(二)作工。十字架的道理很重要，然而，如果我們只先在腦海裏知道這許多的道理，卻不讓聖靈在我們裏面把十字架的意義從生命裏表露出來，那麼有什麼益處呢？成聖的生命與聖靈的充滿是不可須臾分離的。所以每一個重生的人都當進深追求聖靈的充滿，意即得著聖靈自己，而讓他做我們的主。․․近來，神的兒女尋求聖靈充滿的日漸增多，但有一事卻令人歎惋，就是他們把聖靈的重生和聖靈的充滿混為一談。願神開我們的眼睛，使我們明白，我們若自知是個罪人，而肯憑信心來到十字架前，接受主耶穌的救恩，神就要赦免我們的罪(這是為以往)，並要藉著聖靈將他的生命賜給我們——重生我們(這是為現今及將來)。這完全是神的恩典，也因著我們的信心。
․․至於聖靈的充滿，乃是在我們已經得救(重生)之後才接受的(不過，有人一得救就得著聖靈的充滿；有人是得救多年後才得著)。這是因為信徒完全順服他，願意接受他，如同接納一個人進入心中居住一般，願意讓他隨己意在心裏工作。「重生」是值得救的問題，「充滿」是值得勝的問題；「重生」是生命的問題，「充滿」是生活的問題；「重生」時得著稱義，「充滿」時得著成聖；「重 生」是聖靈在舊亞當生命之外，賞賜給人的新生命，「充滿」是指聖靈充滿一個人，而且栽培這個已得的新生命；「重生」是聖靈因十字架的代死而做成的工夫， 「充滿」是聖靈充滿了人，而表露出十字架所有的意義「重生」是生命的開端，「充滿」是生命的成熟，這些是我們應當注意與分別的。
․․有的信徒雖能分別「重生」與「充滿」，但對於得著「聖靈自己」和「聖靈的浸禮」卻是混淆不清。許多人尋求「聖靈的浸禮」，但是因為不明白聖經對於聖靈的教訓是如何，因此，難免有偏差，以致被邪靈所利用。願神施恩給我們，叫我們明白他的教訓。
․․「滿有聖靈」與「聖靈的浸禮」
․․主耶穌曾兩次將聖靈賜給他的教會。教會是由凡得著聖靈重生的人所組成的。雖然初代教會中的基督徒，都經過了重生，然而主還兩次將聖靈賜給他們。這兩次是有分別的，不能相混，第一次主將聖靈賜給教會是在復活當日的晚上，約翰福音二十章二十二節說：「他就向他們吹氣說：『你們受聖靈。』」我們的主在此明明白白的將聖靈賜給他的門徒們。他在此並非以戲劇化的行為對他的門徒說：「你們接受聖靈吧！但需等到五旬節才有。」有人雖持這種說法，但究竟這不是聖經直接的教訓，乃是人們間接的講解。․․主耶穌第二次將聖靈賜給他的教會，便是在五旬節。 彼得解說五旬節的光景是這樣的：「他既被神的右手高舉，人從父受了所應許的聖靈，就把你們(五旬節)所看見所聽見的澆灌下來。」(徒二33)大多數人認為 五旬節的聖靈澆灌，正應驗了主耶穌將賜下保惠師的應許，「五旬節聖靈降臨」，好像成了信徒們一種普通的信仰。反之，復活日聖靈的工作，卻被人所忽略，甚且 置之不理，而視五旬節的聖靈降臨為所有應許的總結束！
․․然而，聖經的教訓卻不是這樣，我們若倚靠自己的智慧、聰明、才幹，就必定失敗；若我們完全倚賴聖靈，則他必定引導我們進入一切的真理。這兩次的聖靈降臨，其間隔有五十日，而其性質也完全不同。
․․復活日的聖靈降臨，乃是成全保惠師的應許， 約翰福音二十章二十二節的聖靈，是應驗十四章到十六章的聖靈預言。約翰福音十四章十六至十七節說：「保惠師……就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。」保惠 師是要「接受」的。二十章二十二節的話，正與此相合——「你們受聖靈(的自己)」。而七章三十九節，也有一處說法與此相合——「耶穌這話是指著信他之人要 受聖靈說的，那時(說話時)還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」主耶穌得著榮耀的時候，就是他復活的日子。所以這節聖經明白預言，在主復活日門徒 要受聖靈，因為主就在那日(復活日)賜下聖靈。
․․五旬節聖靈的顯現，並沒有提到「接受」聖靈，因此，五旬節的聖靈並不是應驗約翰福音中的 預言。使徒行傳是路加寫的，故它的資訊是接在路加福音之後，而五旬節的聖靈浸禮，正是應驗路加福音的預言：「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城 裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」(路廿四49)又：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的；……你們要受聖靈的洗。」(徒一4-5)這裏所說「不要離開耶路撒冷」是與路加福音的「在城裏」相對；所說的「要等候」與路加福音的「等候」相對；「父所應許的」也是與路加福音的「父所應許的」相對；「你們要受聖靈的洗」，也是與「你們領受從上頭來的能力」相對。由此則知使徒行傳與路加福音所記載的，真是節節符合了。使徒行傳一章八節又說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力……作我的見證。」使徒行傳所記的五旬節聖靈顯現，乃是應驗路加福音的預言；而約翰在他的福音書中所記復活日的聖靈降臨，乃是應驗約翰福音的預言。這兩者並不相混，而且也不可相混。
․․應許保惠師的是聖子，應許五旬節的是聖父，主耶穌直接以保惠師應許門徒，聖父間接藉約珥應許五旬節；應許保惠師是在主耶穌離世之前，應許五旬節是在主耶穌降生之前八百年；當 主耶穌還在世上的時候，以保惠師賜給他的門徒；當他已升天之後，方傾下五旬節聖靈。保惠師是經主耶穌向門徒吹氣，五旬節的聖靈是向教會澆灌；吹氣是吸入裏 面，澆灌是傾在外面；保惠師是住在門徒心裏(約十四17)而成為人生命的主人，五旬節的聖靈是傾在門徒身上(徒一8)，成為作工的能力。復活日聖靈為氣， 這是生命；五旬節聖靈為風，這是能力。保惠師無聲而來；五旬節聖靈則有響聲(徒二2)。保惠師無形而來；五旬節聖靈則「顯現出來」(徒 二3)。復活日保惠師好像吹氣；五旬節聖靈如同浸禮(注：嚴格說來，「聖靈的浸禮」這話是不合聖經的。聖靈並沒有施浸人，為人施浸的乃是主耶穌(約一 33；太三11)。「用」字在原文作en，應當譯為：「在……裏」，意即「在聖靈裏給你施浸」，也就是「你們浸在聖靈裏面，埋在聖靈裏面」。)復活日，保 惠師進入門徒裏面；五旬節，門徒進入聖靈裏面。聖靈在門徒裏面，是復活日的工作；門徒在聖靈裏面，是五旬節的意義。這是主兩次向他的教會所施的恩賜。主是何等的愛我們，叫他的靈在我裏面，又叫我們在他的靈裏面。這是何等的安慰！聖靈做我們的中心，又做我們的圓周。
․․「充滿」的難處
․․ 還有一點我們應當注意的是：主耶穌升天後的十天中，他的門徒約計一百二十人，男女老幼「同心合意恒切禱告」。這是何等美好的光景！這真是在聖靈中的禱告。 若是只藉著自己，人們能否「同心合意」？能否「恒切禱告」而得神的允准？若非聖靈在他們心中做工，安能如此？倘若聖靈在五旬節才降臨，則這十天等候的光 景，可真是令人費解！但是，感謝神，他為我們所預備的，不只是叫我們有能力做工，並且是先叫我們有聖潔的生活。復活日，聖靈就已賜下了，但這樣就有一個難 處：․․我們不是說，約翰福音中十四到十六章有關聖靈的應許，是在復活日得著成全應驗的嗎？但是十六章七節說：「然而我將具情告訴你們，我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裏來：我若去，就差他來。」意思是說：主耶穌應當離開世界、升天，然後保惠師才會來。 「去」字原意是指著到父那裏去；然而他若要到父那裏去，必須經過死和復活。所以主耶穌說他「去」，就是指著他死、復活，而後升天見父。我們若說，保惠師已 來，則主耶穌必在尚未向門徒吹氣，叫他們接受保惠師聖靈以前，就已升天了才合理。不然就不合「我(主)若去，就差他(聖靈)來」的話了。
․․ 聖經對於這一點，並不是默然的。主耶穌在復活日的早晨對馬利亞說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見 我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」(約廿17)主耶穌所以不許馬利亞摸他的理由，就是因他尚未升天見父。到了那天(復活日)的晚上，他對 他的門徒說：「你們看我的手．我的腳，就知道實在是我了；我我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的。」(路廿四39)是什麼緣故使我們的主耶穌在早晨不許馬 利亞摸他，卻在晚上叫他的門徒們摸他呢？自然的答案，就是我們的主在見了馬利亞之後，未見門徒之先，他已升上天堂，見了父神。主耶穌在復活日已經一度升天賜下聖靈，作日後的樣本。如此這節聖經就不難瞭解了。他一復活就顯現在父面前；此舉何等的柔細！他一復活，就升天求得聖靈；這是何等的慈愛！思念這樣的作為，真叫我們愛慕地追隨他。
․․充滿聖靈
․․聖靈充滿是非常要緊的。如果主看他應當死、復活、升天，離開他所親愛的門徒，叫他們得著這位保惠師，則我們應當怎樣體會他的心，接受他的恩賜？重 生雖然已是神妙不過的神工，但這不過是為得生的問題。神願意我們得著聖靈的充滿，順服這位有位格的聖靈，讓他在我們心中作主。但是，老我是何等的不願意！ 我們心裏面所充滿的私欲是何其的多，讓他作主，豈不難哉！願主的愛策勵我們，叫我們看見自己生命的枯乾；吸引我們，叫我們仰慕聖靈生活的豐盛。如果在我們 裏面尚不肯順服聖靈，而只求外面聖靈的表現(如方言等)，那就真是自欺！願主拯救我們脫離這種景況。信徒們，請記得：重生是為得生；充滿是為生命(不是有 生命，乃是為生命的豐盛或成聖)：靈浸是為能力。重生可比作嬰孩的誕生，充滿是為成人的長大生命，靈浸是在成人生命中的工作。․․「充滿聖靈」在原文裏是用兩句話來說明的，可惜中譯聖經譯不出來。這 二句話所表明的是有分別的，首句我認為應當譯作「滿有聖靈」。聖靈默示聖經用這句話來論：主耶穌(路四1)、執事(徒六3)、司提反(六5)、司提反(原 文「仍舊滿有聖靈」；七55)、巴拿巴(十一24)、門徒(原文「都滿有聖靈」；十三52)，並勸戒聖徒要滿有聖靈(弗五18)。讀過這幾節聖經就知「滿 有聖靈」必不是一時或暫時的事，這些人並非只在一時一刻才滿有聖靈，乃是他們平常的狀況就如此了。以弗所書五章十八節的教訓，必定不是只叫聖徒應當暫時滿 有聖靈；而是應當時刻知道神的旨意，所以也應當時刻滿有神的聖靈。司提反之所以「仍舊滿有聖靈」，乃因他不為環境所擾，使其生命光景變質之故。
․․第二句話就是「被聖靈充滿」。這一句話可在以下各處看見：施 洗約翰(路一15)、以利沙伯(一41)、撒迦利亞(一67)、使徒並別人(徒二4)、彼得(四8)、使徒並別人(四31)、大數的掃羅(九17)、保羅 (十三9)。以上這些人都是神所揀選，暫時加增給他們力量，以成就一種特別的工作。以利沙伯和撒迦利亞是為著他們所要說的話，使徒們是因著作見證；彼得一 人，就有三次「被聖靈充滿」；使徒並別人，有兩次「被聖靈充滿」；保羅也曾兩次「被聖靈充滿」。所以「被聖靈充滿」並不是信徒們長久、日常的光景，乃是主要用我們作特別的工作，就叫我們「被聖靈充滿」，以盡我們所當盡的職分。
․․「滿有聖靈」是為我們的生命；「被聖靈充滿」是為我們的工作。「滿 有聖靈」是我們生命中，一生一世所當常有的光景；「被聖靈充滿」是主要用我們時，所暫時賜給的能力。「滿有聖靈」是無論在什麼光景中都當「仍舊」如此而不 改變的，它的表現是在日常生活中的屬靈程度；「被聖靈充滿」是主因時困境所賜我們的，這是我們在特別工作中的需用。聖經命令我們應當「滿有聖靈」(弗五 18)，因為這是我們所應當負責並可達到的。聖經沒有命令我們應當時常「被聖靈充滿」，因為在特別的境況裏我們才用得著；當需要一來，如果我們沒有被什麼 阻擋，那就必定「被聖靈充滿」了。但是，我們應當繼續不斷的「滿有聖靈」。願父神施恩，叫我們平時滿有聖靈，在工作的時候又被聖靈充滿，好叫我們在生命和工作上，都得著父神的喜悅。
․․靈裏的浸
․․一個人既然重生之後，就要尋求「滿有聖靈」，得著「聖靈的自己」以作地生命的主，並順服他一若他是有位格的，不只當他為一種影響力。一個信徒既「滿有聖靈」之後，就當從復活日，更去追求五旬節。在聖靈裏的浸禮，是每一個基督徒應當一一接受的。․․ 上文已說過「聖靈的浸禮」這句話是聖經所沒有的。聖經(如果真正翻譯)沒有一次說過聖靈曾給人施浸。為人施浸的乃是主耶穌；真的，我們的主在萬事上都當居 首位！馬太福音三章十一節說：「他(主耶穌)要用聖靈給你們施洗。」「用」字在原文當作「在……裏」，所以這一節應當譯作：「主耶穌要在聖靈裏給你們施 浸。」人受水的浸禮時，全身入水，埋在水中，水在他的上下前後左右環繞他，同樣人在受(所謂)聖靈的浸禮時，也是全身浸入聖靈，埋在聖靈裏面，環著他的都 是聖靈的同在和能力。這意思就是：主耶穌把他們放在一個新的環境中，放在聖靈當中。所以他們做工時，就叫他們所在地面以內的人，都受聖靈的感動。本來用十年八年所做不來的工，因為有了聖靈的能力，就能在最短的期間之內成功了。有了聖靈的能力，做工是何等的容易！這是我們都應當得著的。
․․ 有關聖靈的浸禮在聖經中只出現過兩次。五旬節使徒們一百二十人所受的聖靈，就是聖靈的浸禮，因為經上記著說：「但不多幾日(五旬節)，你們要在聖靈裏受 浸。」這是第一次；第二次就是在哥尼流的家。彼得敍述那天的光景說：「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初(五旬節)降在我們(一百二十人)身上一 樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施浸，但你們要在聖靈中受浸，神……給他們恩賜，像……給了我們一樣。』」(徒十一15-17)聖經只記載了這兩次的 靈浸。雖然在使徒行傳裏記載著許多人接受聖靈，但是，只有這兩次是稱作在聖靈裏受浸，此何以故？五旬節是為猶太人，哥尼流家裏是為外邦人；一開猶太人的 門，一開外邦人的門。此二者雖然是在兩個地方，在兩個時候，但是，它們不過是一個事實的兩方面，一件事體的兩段落而已。自從那兩次的靈浸之後，聖經裏再沒 有靈浸的記載了。
․․這怎麼說呢？聖靈的浸禮(為簡便故，姑用此語)，如同十字架的救恩一樣，二者都是根本要道。主 耶穌在十字架上的替死，是為全世人的；照樣，聖靈在五旬節(把哥尼流家包活在裏面)的澆灌，也是為全教會的。主耶穌只一次替全世人死，現在人信他的替死， 並不是要他來為他們再死一次，乃是相信他從前「一次」(來九28)的死；同樣，在聖靈中的浸禮只有五旬節一次(哥尼流家包括有內)；現在人得著靈浸，並不 是主特別將他浸在聖靈中一次，乃是他自己相信在五旬節時已經受浸了。主耶穌雖然為普世人死了，人若不接受他的救恩，他仍得不著他替死的恩典——不能得救； 照樣，主已經將全教會(猶太人和外邦人)都浸在聖靈中了，信徒若不支取這浸禮，仍得不著他靈浸的恩典——沒有能力。十字架的救贖是一個事實，凡罪人用信心 接受的，就有得救的經歷；照樣，在聖靈中的浸禮也是一個事實，凡信徒用信心支取的，就有靈浸的經歷。真的，在五旬節(哥尼流家包括在內)全教會的人都已受 浸了，所以保羅才說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都已經在一位聖靈裏受浸，成了一個身體。」(林前十二13原文)現在就只看我 們支取不支取了。
․․我們若專一的用信心支取，去得著在聖靈中的浸禮，就必定會得著。每一個為主做工的 人，都應當曉得他有沒有在經歷上得著這浸禮。如果你在經歷上沒有專一的得著這個浸禮，則你必定不能「被聖靈充滿」(上文)。你應當記得：除了五旬節和哥尼 流家裏外，人再受聖靈，多是稱為「被聖靈充滿」。頭一次支取五旬節的能力，而得著做工的力量，這叫做在聖靈裏的浸禮；而後每次做工需用能力時，就是「被聖 靈充滿」了。浸禮只有一次(頭一次)，充滿是不計數的。這看彼得就知道：他只一次在五旬節受靈浸，之後聖靈經只說他「被聖靈充滿」(徒四8、31)，頭一次的「被聖靈充滿」就是在聖靈中的浸禮。爾後？不過就是「被聖靈充滿」了。
․․弟兄們，如果在這世界上，我們沒有聖靈能力表顯在生命裏，則世人將從何知道神的大能呢？你我的生命應當充滿了他，才能有成聖的生活，才能使神的心喜悅。願神叫我們多看見我們自己的缺乏，以致肯接受他的供給。願我們多得神恩，好叫我們自卑，以致他的靈能在我們心中作王。願主多叫我們明白不是倚靠才能、力量，惟獨倚靠他的靈；以致我們不徒勞而得著人。
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以上从圣灵书本《真理的聖靈》转载～倪柝声著，你可以从以下网站下载全书： http://tcfc.twfc.org.tw/c/document_library/get_file?p_l_id=1744371&folderId=1806347&name=DLFE-37497.doc
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