复兴是什么？复兴，也有人称之为圣灵的洗、圣灵的浇灌、被圣灵充满，是指圣灵在某 一段时间和地点中，突然以异乎寻常地大规模浇灌下来，以致有大量不信主的人悔改信主；在教会中沉睡的基督徒被唤醒而重新有活泼的基督徒生命。复兴使更多失 丧的人得救，让基督徒更加明白自己的救主有何等荣耀、尊贵、权柄、祂的国度何等真实伟大、祂的爱何等长阔高深浩大无法形容。圣灵复兴運動約在20世纪初，差不多與五旬節運動同時或稍晚些，之后約 1960 年又被记载開始。基督教歷史上，發生在第二世紀中期大公教會內的圣灵复兴运动，十九世紀末，二十世紀中葉，1980年代發生於美國加利福尼亚州的阿納海姆 （Anaheim, California）。另外，英國聖經釋經家大衛.鮑森(J. David Pawson, 1930-) 於1993 年出版《第四波》一書 (Fourth Wave: Charismatics and Evangelicals – Are We Ready to Come Together?)，提倡圣灵复兴运动與福音派的合一，可能定義為新一波的圣灵复兴运动。目前圣灵复兴运动基督徒有5億2300萬，估計到2025年至 少會達到8億3000萬。截至2011年的統計：圣灵复兴运动基督徒最多的是分佈在拉丁美洲〔一億6000 萬〕、非洲〔1億3000萬〕，和亞洲〔1億3000萬〕，天主教中的圣灵复兴运动更新的人數約有1億2000萬，約占天主教的百分之十。
真正的属灵复兴有以下的特征——1.福音所宣告的耶稣受尊崇（因为信徒用灵和圣经真理敬拜而真正体会圣洁神的真实同在，正如圣经说：在灵里与主连接、与主同一灵。信徒更加渴慕和追求圣洁和敬畏神、遵行神的旨意、相信圣经的一切话、放胆宣告耶稣的名）2．撒旦国受亏损。（因为真正被圣灵引导体会和经历圣经所宣告的真理：圣灵在信徒里面比在外面的邪灵大，并且用耶稣的名的权柄可以胜过它们）3．更爱慕圣经（因为被圣灵引导和教导明白和经历圣经真如主耶稣说的：是灵、是生命）。4．弃假（包括死的宗教、被蒙蔽而不能认识真神的宗教仪文）而归真（神是活人的神、又真又活的）。5．更爱神爱人（因为真正体会和经历神的爱）。
圣灵复兴运动“靈恩”這名詞，意義相當於英文的Charismatic，起於Charisma一字，意思就是中文的“恩賜”。靈恩運動中的這個靈就 是在基督教中三位一體中的聖靈，而靈恩運動中，強調的是聖靈的充滿或施洗，又多以方言作為得著那種經歷的證據。從近代靈恩運動興起，大部分都跟衛理宗有 關，特別是：
注重“第二次的蒙福”，是蒙恩得救以後，不滿足於疲弱無力的屬靈生活，難安於不冷不熱的狀態，進一步的追求復興與進深。
在信仰上，屬於福音派，堅信道成肉身、耶穌基督十字架的救恩、寶血贖罪、復活、再臨等，致力闢斥自由派的謬誤。
在生活上，注重聖潔敬虔，切慕屬靈的能力。
在西方的宣信（Albert Benjamin Simpson，1843/12/15-1919/10/29），東方的顧約拿單(或譯古約翰)（Jonathan Goforth,1859/02/10–1936/10/08），及後繼的宋尚節(1901/09/27－1944/08/18)等人具有较大影响力。
第二世紀的圣灵复兴运动起源於土耳其的每西亞（Mysia）和弗呂家（Phrygia）一帶，稱為孟他努主義（Montanism）。172 年左右，孟他努（Montanus）開始他的預言運動。孟他努主義在今日的眼光來看，不算異端。因為（1）他們承認大公教會所訂的聖經各卷書；（2）重視 聖靈的能力；（3）相信預言是上帝繼續對教會說話的形式；（4）強調主再來的迫切；（5）對信徒有嚴苛的道德要求；（6）聖職人員必須有聖靈的恩賜。
在神學思想上，以下五種思想對近代圣灵复兴运动影響最深 。
(1) 約翰衛斯理的成聖觀
英國的約翰·衛斯理（John Wesley，1703/06/17－1791/03/02）推動的聖潔運動（Holiness Movement），這種成聖觀與改革宗路德和加爾文的不同。宗教改革者相信人得救後已得到最大的恩福（blessing），就是因信稱義，天堂的門卷已 穩操，剩下的只不過是次要的，成聖生活固然要追求，但承認人是沒法完全的。因此很多信徒在成聖生活上欠缺積極的追求，得救後只有等上天堂。約翰·衛斯理提 出人在世得救後應追求聖靈充滿和全然成聖（entire sanctification）的經歷，得救是第一個恩福，還未足夠，全然成聖是第二個恩福。
(2) 「更高生命」運動 (Higher Life Movement)
長老宗之一些作家如查爾斯·芬尼(Charles Grandison Finney,1792/08/29–1875/08/16)和英國19世紀著名的佈道家所宣導，這運動和聖潔運動很相似，乃追求更有屬靈能力的生活和事 奉，這種突破性的屬靈經歷逐漸被定名為聖靈的浸。
(3) 時代論的「前千禧年」觀
主隨時和突然降臨的信念，叫信徒警醒過聖潔生活、等候主的回來、努力傳揚福音及追求更高的屬靈經歷。
(4)神醫運動
很多人相信基督的救贖能夠帶來身體和靈魂的醫治，於是提倡追求神跡醫治，這包括宣道會的創辦人宣信(Albert Benjamin Simpson，1843/12/15-1919/10/29）和一些神醫傳道者，如約翰·杜威(John Alexander Dowie)和胡域艾達(Maria B．Woodworth-Etter)。
(5) 一般對末世靈恩大降的期望
五旬節的恩雨大降只不過是預嘗，主再來前還有更大的恩雨降臨。彼得在五旬節講道中引用約珥先知的預言，很多人相信這預言並未在使徒行傳時代完全應驗，主再來之前應有比五旬節時代(徒二章)更大的靈恩降臨。今天的圣灵复兴运动信徒對此有很大的期望。
圣灵复兴运动，通常都是指五旬節運動是始於1901年，美國以及全世界許多地方都是這一年開始的，而這波圣灵复兴运动也開始普及到亞洲。許多人也因 為這波的圣灵复兴运动經歷了醫病與方言等聖靈的恩賜。此次的圣灵复兴运动對傳統的教會有很大的衝擊，由其是重視方言和醫病。蘇格蘭約翰.杜威 (或譯 陶威，John Alexander Dowie,1847/05/25－1907/03/09) 在五旬节运动中有较大影响力。1907年約翰·杜威過世，但他的跟隨者成了各地五旬節會的領袖，他的教义傳送開去，成為本世紀圣灵复兴运动第一波預備。查 理·巴罕（Charles Fox Parham, 1873/06/04–1929/01/29）是五旬節運動之父，曾受貴格會、循理會、聖潔會影響，在循理會擔任牧職直到1895年。查理·巴罕在 1900年開始不斷追求屬靈之旅，因為接觸到許多牧者，其中因為拜訪南方聖潔運動的領袖歐溫（Banjamin Hardin Irwin），領受成聖後還要經過聖靈的經歷，「聖靈或火的洗」、或稱「第三重祝福」。
1905年，黑人聖潔會牧師，威廉·西摩(William Joseph Seymour, 1870/05/02–1922/09/28)來到休士頓找親人，後來參加當地聖潔會聚會，被曾受查理巴罕教導過的露西法蘿（Lucy Farrow）傳遞聖靈的洗，接受第三重祝福的信息，並在查理·巴罕的聖經學院聽課，雖因當時的吉姆·克勞法（或譯 金克勞法案,Jim Crow Laws）影響，只能在隔壁房間聆聽。1906年，威廉·西摩在洛杉機一場聚會中，因點出當地教會的 問題，被趕出教會，而後被一位信徒愛德華李（Edward Lee）接待，在邦尼布雷街（Bonnie Brae Street）214號的信徒家中聚會，不斷有信徒領受聖靈，後來在洛杉磯阿蘇薩街312號(312, Azusa Street, Los Angeles, CA)租下一間廢棄的循理會禮拜堂，開始舉行禱告會，加上1906年4月18日發生舊金山大地震，許多人因懼怕而來教會悔改信主，許多上流社會階層也來到 這下層社區聚會，在這裡沒有人種偏見，其間領受聖靈恩膏、醫治、方言，吸引世界各地的人前來，一天三場聚會、一個禮拜七天連續不斷，歷時三年之久的復興運 動。
英國自18世紀開始共有四次圣灵复兴运动，第四次發生在1904年，由礦工伊凡·羅伯斯(Evan John Roberts, 1878/06/08 – 1951/09/29)帶動「順服聖靈」的運動，自1904年11月起，持續達八個月，其間有超過10萬人信主，也興起許多人投入傳道，其中也影響到美國 的威廉西摩（William Seymour）。
當復興種籽在英國各處興起，直至1935年威爾斯的司提反哲夫利斯和喬治哲夫利斯（Stephen and George Jeffreys）把各地小團體組職起來，稱為以琳四方福音會，與英國及愛爾蘭神召會同成為英國兩大圣灵复兴运动團體。第二波的主要領導人為紀當奴 （Donald Gee, l891-1966）1948年作英國神召會總會主席，他堅持兩個原則，凡受靈浸的必須說方言與及五旬節教會必須與其他教會合作。
到了60年代末、70年代初，美國興起另一類的團體，完全不強調說方言或神醫，只看重肢體相愛、傳福音和讀《聖經》，就是耶穌運動（Jesus Movement）；他們的信仰與其他宗派沒有明顯的分別。
80年代由溫約翰 (John Richard Wimber, 1934/02/25 – 1997/11/17) 、韋約翰 (John White, 1924/03/05－2002/05/1) 與韋拿 (C. Peter Wagner, 1930-) 所倡導。所著重的核心是經歷神、属灵現象、神迹和属灵能力的超然工作，使徒的恩賜：醫治、方言、先知性預言、知識性言語以及看異象。1971年開始，韋拿 (Wagner) 在福樂神學院任教，長達30年(1971-2001)。一直到現在，韋拿繼續出版大量的書籍。追隨者認為，若是沒有奇蹟、方言、異象、醫治、預言成為福音 的重要支持，基督教將衰退無能。韋拿說：『第三波的主要不同點……是在於受聖靈之洗和說 方言的確據。』
1990年由蔡元雲及劉達芳等引入，並於同年三月在香港舉行「敬拜、權能、更新」大會。
洛桑會議的特別行動組在1991年宣布，圣灵复兴运动（靈恩派）信徒已超過福音派人數的總和。在24年以后的今天，圣灵复兴运动继续在全世界兴起的 的基督徒人数已经更大大倍增了。被圣灵充满和按照主耶稣命令-今天的耶稣门徒靠圣灵大能把天国福音传遍天下，主（圣灵）与他们同工：用医病和行圣经记载的 其他神迹，遍布世界各地在各民族各群体中，彰显神的大能奇事，证实他们所传的道。
马可福音16:15-20
15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民[a] 听。 16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。 17 信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼；说新方言； 18 手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。 20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着证实所传的道。阿门。
Footnotes:
[a]马可福音 16:15 “万民”原文作“凡受造的”。
马太福音 28:18-20
18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。 19 所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗[a] 20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”
Footnotes:
[a]马太福音 28:19 或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。
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