好书必读：《真理的聖靈》

把圣灵重生和圣灵充满混为一谈，这是不符合圣经的。今天我们要介绍好书《真理的聖靈》给你。以下是关于聖靈充滿的部分转载。
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圣灵充满

․․我們若要得著聖靈的充滿，就當時刻藉著他的能力，除去一切的攔阻，好讓他自由地在我們裏面聖靈的工作(二)作工。十字架的道理很重要，然而，如果我們只先在腦海裏知道這許多的道理，卻不讓聖靈在我們裏面把十字架的意義從生命裏表露出來，那麼有什麼益處呢？成聖的生命與聖靈的充滿是不可須臾分離的。所以每一個重生的人都當進深追求聖靈的充滿，意即得著聖靈自己，而讓他做我們的主。
․․近來，神的兒女尋求聖靈充滿的日漸增多，但有一事卻令人歎惋，就是他們把聖靈的重生和聖靈的充滿混為一談。願神開我們的眼睛，使我們明白，我們若自知是個罪人，而肯憑信心來到十字架前，接受主耶穌的救恩，神就要赦免我們的罪(這是為以往)，並要藉著聖靈將他的生命賜給我們——重生我們(這是為現今及將來)。這完全是神的恩典，也因著我們的信心。
․․至於聖靈的充滿，乃是在我們已經得救(重生)之後才接受的(不過，有人一得救就得著聖靈的充滿；有人是得救多年後才得著)。這是因為信徒完全順服他，願意接受他，如同接納一個人進入心中居住一般，願意讓他隨己意在心裏工作。「重生」是值得救的問題，「充滿」是值得勝的問題；「重生」是生命的問題，「充滿」是生活的問題；「重生」時得著稱義，「充滿」時得著成聖；「重 生」是聖靈在舊亞當生命之外，賞賜給人的新生命，「充滿」是指聖靈充滿一個人，而且栽培這個已得的新生命；「重生」是聖靈因十字架的代死而做成的工夫， 「充滿」是聖靈充滿了人，而表露出十字架所有的意義「重生」是生命的開端，「充滿」是生命的成熟，這些是我們應當注意與分別的。
․․有的信徒雖能分別「重生」與「充滿」，但對於得著「聖靈自己」和「聖靈的浸禮」卻是混淆不清。許多人尋求「聖靈的浸禮」，但是因為不明白聖經對於聖靈的教訓是如何，因此，難免有偏差，以致被邪靈所利用。願神施恩給我們，叫我們明白他的教訓。

․․「滿有聖靈」與「聖靈的浸禮」

․․主耶穌曾兩次將聖靈賜給他的教會。教會是由凡得著聖靈重生的人所組成的。雖然初代教會中的基督徒，都經過了重生，然而主還兩次將聖靈賜給他們。這兩次是有分別的，不能相混，第一次主將聖靈賜給教會是在復活當日的晚上，約翰福音二十章二十二節說：「他就向他們吹氣說：『你們受聖靈。』」我們的主在此明明白白的將聖靈賜給他的門徒們。他在此並非以戲劇化的行為對他的門徒說：「你們接受聖靈吧！但需等到五旬節才有。」有人雖持這種說法，但究竟這不是聖經直接的教訓，乃是人們間接的講解。
․․主耶穌第二次將聖靈賜給他的教會，便是在五旬節。 彼得解說五旬節的光景是這樣的：「他既被神的右手高舉，人從父受了所應許的聖靈，就把你們(五旬節)所看見所聽見的澆灌下來。」(徒二33)大多數人認為 五旬節的聖靈澆灌，正應驗了主耶穌將賜下保惠師的應許，「五旬節聖靈降臨」，好像成了信徒們一種普通的信仰。反之，復活日聖靈的工作，卻被人所忽略，甚且 置之不理，而視五旬節的聖靈降臨為所有應許的總結束！
․․然而，聖經的教訓卻不是這樣，我們若倚靠自己的智慧、聰明、才幹，就必定失敗；若我們完全倚賴聖靈，則他必定引導我們進入一切的真理。這兩次的聖靈降臨，其間隔有五十日，而其性質也完全不同。
․․復活日的聖靈降臨，乃是成全保惠師的應許， 約翰福音二十章二十二節的聖靈，是應驗十四章到十六章的聖靈預言。約翰福音十四章十六至十七節說：「保惠師……就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。」保惠 師是要「接受」的。二十章二十二節的話，正與此相合——「你們受聖靈(的自己)」。而七章三十九節，也有一處說法與此相合——「耶穌這話是指著信他之人要 受聖靈說的，那時(說話時)還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。」主耶穌得著榮耀的時候，就是他復活的日子。所以這節聖經明白預言，在主復活日門徒 要受聖靈，因為主就在那日(復活日)賜下聖靈。
․․五旬節聖靈的顯現，並沒有提到「接受」聖靈，因此，五旬節的聖靈並不是應驗約翰福音中的 預言。使徒行傳是路加寫的，故它的資訊是接在路加福音之後，而五旬節的聖靈浸禮，正是應驗路加福音的預言：「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城 裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」(路廿四49)又：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的；……你們要受聖靈的洗。」(徒一4-5)這裏所說「不要離開耶路撒冷」是與路加福音的「在城裏」相對；所說的「要等候」與路加福音的「等候」相對；「父所應許的」也是與路加福音的「父所應許的」相對；「你們要受聖靈的洗」，也是與「你們領受從上頭來的能力」相對。由此則知使徒行傳與路加福音所記載的，真是節節符合了。使徒行傳一章八節又說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力……作我的見證。」使徒行傳所記的五旬節聖靈顯現，乃是應驗路加福音的預言；而約翰在他的福音書中所記復活日的聖靈降臨，乃是應驗約翰福音的預言。這兩者並不相混，而且也不可相混。
․․應許保惠師的是聖子，應許五旬節的是聖父，主耶穌直接以保惠師應許門徒，聖父間接藉約珥應許五旬節；應許保惠師是在主耶穌離世之前，應許五旬節是在主耶穌降生之前八百年；當 主耶穌還在世上的時候，以保惠師賜給他的門徒；當他已升天之後，方傾下五旬節聖靈。保惠師是經主耶穌向門徒吹氣，五旬節的聖靈是向教會澆灌；吹氣是吸入裏 面，澆灌是傾在外面；保惠師是住在門徒心裏(約十四17)而成為人生命的主人，五旬節的聖靈是傾在門徒身上(徒一8)，成為作工的能力。復活日聖靈為氣， 這是生命；五旬節聖靈為風，這是能力。保惠師無聲而來；五旬節聖靈則有響聲(徒二2)。保惠師無形而來；五旬節聖靈則「顯現出來」(徒 二3)。復活日保惠師好像吹氣；五旬節聖靈如同浸禮(注：嚴格說來，「聖靈的浸禮」這話是不合聖經的。聖靈並沒有施浸人，為人施浸的乃是主耶穌(約一 33；太三11)。「用」字在原文作en，應當譯為：「在……裏」，意即「在聖靈裏給你施浸」，也就是「你們浸在聖靈裏面，埋在聖靈裏面」。)復活日，保 惠師進入門徒裏面；五旬節，門徒進入聖靈裏面。聖靈在門徒裏面，是復活日的工作；門徒在聖靈裏面，是五旬節的意義。這是主兩次向他的教會所施的恩賜。主是何等的愛我們，叫他的靈在我裏面，又叫我們在他的靈裏面。這是何等的安慰！聖靈做我們的中心，又做我們的圓周。

․․「充滿」的難處

․․ 還有一點我們應當注意的是：主耶穌升天後的十天中，他的門徒約計一百二十人，男女老幼「同心合意恒切禱告」。這是何等美好的光景！這真是在聖靈中的禱告。 若是只藉著自己，人們能否「同心合意」？能否「恒切禱告」而得神的允准？若非聖靈在他們心中做工，安能如此？倘若聖靈在五旬節才降臨，則這十天等候的光 景，可真是令人費解！但是，感謝神，他為我們所預備的，不只是叫我們有能力做工，並且是先叫我們有聖潔的生活。復活日，聖靈就已賜下了，但這樣就有一個難 處：
․․我們不是說，約翰福音中十四到十六章有關聖靈的應許，是在復活日得著成全應驗的嗎？但是十六章七節說：「然而我將具情告訴你們，我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裏來：我若去，就差他來。」意思是說：主耶穌應當離開世界、升天，然後保惠師才會來。 「去」字原意是指著到父那裏去；然而他若要到父那裏去，必須經過死和復活。所以主耶穌說他「去」，就是指著他死、復活，而後升天見父。我們若說，保惠師已 來，則主耶穌必在尚未向門徒吹氣，叫他們接受保惠師聖靈以前，就已升天了才合理。不然就不合「我(主)若去，就差他(聖靈)來」的話了。
․․ 聖經對於這一點，並不是默然的。主耶穌在復活日的早晨對馬利亞說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去，見 我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」(約廿17)主耶穌所以不許馬利亞摸他的理由，就是因他尚未升天見父。到了那天(復活日)的晚上，他對 他的門徒說：「你們看我的手．我的腳，就知道實在是我了；我我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的。」(路廿四39)是什麼緣故使我們的主耶穌在早晨不許馬 利亞摸他，卻在晚上叫他的門徒們摸他呢？自然的答案，就是我們的主在見了馬利亞之後，未見門徒之先，他已升上天堂，見了父神。主耶穌在復活日已經一度升天賜下聖靈，作日後的樣本。如此這節聖經就不難瞭解了。他一復活就顯現在父面前；此舉何等的柔細！他一復活，就升天求得聖靈；這是何等的慈愛！思念這樣的作為，真叫我們愛慕地追隨他。

․․充滿聖靈

․․聖靈充滿是非常要緊的。如果主看他應當死、復活、升天，離開他所親愛的門徒，叫他們得著這位保惠師，則我們應當怎樣體會他的心，接受他的恩賜？重 生雖然已是神妙不過的神工，但這不過是為得生的問題。神願意我們得著聖靈的充滿，順服這位有位格的聖靈，讓他在我們心中作主。但是，老我是何等的不願意！ 我們心裏面所充滿的私欲是何其的多，讓他作主，豈不難哉！願主的愛策勵我們，叫我們看見自己生命的枯乾；吸引我們，叫我們仰慕聖靈生活的豐盛。如果在我們 裏面尚不肯順服聖靈，而只求外面聖靈的表現(如方言等)，那就真是自欺！願主拯救我們脫離這種景況。信徒們，請記得：重生是為得生；充滿是為生命(不是有 生命，乃是為生命的豐盛或成聖)：靈浸是為能力。重生可比作嬰孩的誕生，充滿是為成人的長大生命，靈浸是在成人生命中的工作。
․․「充滿聖靈」在原文裏是用兩句話來說明的，可惜中譯聖經譯不出來。這 二句話所表明的是有分別的，首句我認為應當譯作「滿有聖靈」。聖靈默示聖經用這句話來論：主耶穌(路四1)、執事(徒六3)、司提反(六5)、司提反(原 文「仍舊滿有聖靈」；七55)、巴拿巴(十一24)、門徒(原文「都滿有聖靈」；十三52)，並勸戒聖徒要滿有聖靈(弗五18)。讀過這幾節聖經就知「滿 有聖靈」必不是一時或暫時的事，這些人並非只在一時一刻才滿有聖靈，乃是他們平常的狀況就如此了。以弗所書五章十八節的教訓，必定不是只叫聖徒應當暫時滿 有聖靈；而是應當時刻知道神的旨意，所以也應當時刻滿有神的聖靈。司提反之所以「仍舊滿有聖靈」，乃因他不為環境所擾，使其生命光景變質之故。
․․第二句話就是「被聖靈充滿」。這一句話可在以下各處看見：施 洗約翰(路一15)、以利沙伯(一41)、撒迦利亞(一67)、使徒並別人(徒二4)、彼得(四8)、使徒並別人(四31)、大數的掃羅(九17)、保羅 (十三9)。以上這些人都是神所揀選，暫時加增給他們力量，以成就一種特別的工作。以利沙伯和撒迦利亞是為著他們所要說的話，使徒們是因著作見證；彼得一 人，就有三次「被聖靈充滿」；使徒並別人，有兩次「被聖靈充滿」；保羅也曾兩次「被聖靈充滿」。所以「被聖靈充滿」並不是信徒們長久、日常的光景，乃是主要用我們作特別的工作，就叫我們「被聖靈充滿」，以盡我們所當盡的職分。
․․「滿有聖靈」是為我們的生命；「被聖靈充滿」是為我們的工作。「滿 有聖靈」是我們生命中，一生一世所當常有的光景；「被聖靈充滿」是主要用我們時，所暫時賜給的能力。「滿有聖靈」是無論在什麼光景中都當「仍舊」如此而不 改變的，它的表現是在日常生活中的屬靈程度；「被聖靈充滿」是主因時困境所賜我們的，這是我們在特別工作中的需用。聖經命令我們應當「滿有聖靈」(弗五 18)，因為這是我們所應當負責並可達到的。聖經沒有命令我們應當時常「被聖靈充滿」，因為在特別的境況裏我們才用得著；當需要一來，如果我們沒有被什麼 阻擋，那就必定「被聖靈充滿」了。但是，我們應當繼續不斷的「滿有聖靈」。願父神施恩，叫我們平時滿有聖靈，在工作的時候又被聖靈充滿，好叫我們在生命和工作上，都得著父神的喜悅。

․․靈裏的浸

․․一個人既然重生之後，就要尋求「滿有聖靈」，得著「聖靈的自己」以作地生命的主，並順服他一若他是有位格的，不只當他為一種影響力。一個信徒既「滿有聖靈」之後，就當從復活日，更去追求五旬節。在聖靈裏的浸禮，是每一個基督徒應當一一接受的。
․․ 上文已說過「聖靈的浸禮」這句話是聖經所沒有的。聖經(如果真正翻譯)沒有一次說過聖靈曾給人施浸。為人施浸的乃是主耶穌；真的，我們的主在萬事上都當居 首位！馬太福音三章十一節說：「他(主耶穌)要用聖靈給你們施洗。」「用」字在原文當作「在……裏」，所以這一節應當譯作：「主耶穌要在聖靈裏給你們施 浸。」人受水的浸禮時，全身入水，埋在水中，水在他的上下前後左右環繞他，同樣人在受(所謂)聖靈的浸禮時，也是全身浸入聖靈，埋在聖靈裏面，環著他的都 是聖靈的同在和能力。這意思就是：主耶穌把他們放在一個新的環境中，放在聖靈當中。所以他們做工時，就叫他們所在地面以內的人，都受聖靈的感動。本來用十年八年所做不來的工，因為有了聖靈的能力，就能在最短的期間之內成功了。有了聖靈的能力，做工是何等的容易！這是我們都應當得著的。
․․ 有關聖靈的浸禮在聖經中只出現過兩次。五旬節使徒們一百二十人所受的聖靈，就是聖靈的浸禮，因為經上記著說：「但不多幾日(五旬節)，你們要在聖靈裏受 浸。」這是第一次；第二次就是在哥尼流的家。彼得敍述那天的光景說：「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初(五旬節)降在我們(一百二十人)身上一 樣。我就想起主的話說：『約翰是用水施浸，但你們要在聖靈中受浸，神……給他們恩賜，像……給了我們一樣。』」(徒十一15-17)聖經只記載了這兩次的 靈浸。雖然在使徒行傳裏記載著許多人接受聖靈，但是，只有這兩次是稱作在聖靈裏受浸，此何以故？五旬節是為猶太人，哥尼流家裏是為外邦人；一開猶太人的 門，一開外邦人的門。此二者雖然是在兩個地方，在兩個時候，但是，它們不過是一個事實的兩方面，一件事體的兩段落而已。自從那兩次的靈浸之後，聖經裏再沒 有靈浸的記載了。
․․這怎麼說呢？聖靈的浸禮(為簡便故，姑用此語)，如同十字架的救恩一樣，二者都是根本要道。主 耶穌在十字架上的替死，是為全世人的；照樣，聖靈在五旬節(把哥尼流家包活在裏面)的澆灌，也是為全教會的。主耶穌只一次替全世人死，現在人信他的替死， 並不是要他來為他們再死一次，乃是相信他從前「一次」(來九28)的死；同樣，在聖靈中的浸禮只有五旬節一次(哥尼流家包括有內)；現在人得著靈浸，並不 是主特別將他浸在聖靈中一次，乃是他自己相信在五旬節時已經受浸了。主耶穌雖然為普世人死了，人若不接受他的救恩，他仍得不著他替死的恩典——不能得救； 照樣，主已經將全教會(猶太人和外邦人)都浸在聖靈中了，信徒若不支取這浸禮，仍得不著他靈浸的恩典——沒有能力。十字架的救贖是一個事實，凡罪人用信心 接受的，就有得救的經歷；照樣，在聖靈中的浸禮也是一個事實，凡信徒用信心支取的，就有靈浸的經歷。真的，在五旬節(哥尼流家包括在內)全教會的人都已受 浸了，所以保羅才說：「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都已經在一位聖靈裏受浸，成了一個身體。」(林前十二13原文)現在就只看我 們支取不支取了。
․․我們若專一的用信心支取，去得著在聖靈中的浸禮，就必定會得著。每一個為主做工的 人，都應當曉得他有沒有在經歷上得著這浸禮。如果你在經歷上沒有專一的得著這個浸禮，則你必定不能「被聖靈充滿」(上文)。你應當記得：除了五旬節和哥尼 流家裏外，人再受聖靈，多是稱為「被聖靈充滿」。頭一次支取五旬節的能力，而得著做工的力量，這叫做在聖靈裏的浸禮；而後每次做工需用能力時，就是「被聖 靈充滿」了。浸禮只有一次(頭一次)，充滿是不計數的。這看彼得就知道：他只一次在五旬節受靈浸，之後聖靈經只說他「被聖靈充滿」(徒四8、31)，頭一次的「被聖靈充滿」就是在聖靈中的浸禮。爾後？不過就是「被聖靈充滿」了。
․․弟兄們，如果在這世界上，我們沒有聖靈能力表顯在生命裏，則世人將從何知道神的大能呢？你我的生命應當充滿了他，才能有成聖的生活，才能使神的心喜悅。願神叫我們多看見我們自己的缺乏，以致肯接受他的供給。願我們多得神恩，好叫我們自卑，以致他的靈能在我們心中作王。願主多叫我們明白不是倚靠才能、力量，惟獨倚靠他的靈；以致我們不徒勞而得著人。
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以上从圣灵书本《真理的聖靈》转载～倪柝声著，你可以从以下网站下载全书： http://tcfc.twfc.org.tw/c/document_library/get_file?p_l_id=1744371&folderId=1806347&name=DLFE-37497.doc

圣灵复兴运动：神的伟大历史事迹正在进行中

基督徒要从近代历史看神的大能作为-圣灵的大能彰显复兴和改变人心的见证。今天我们来看一些摘录综合网上的资料。请祷告圣灵帮助我们不要消灭圣灵的感动，让我们以诚实和谦卑的心来看历史。

复兴是什么？复兴，也有人称之为圣灵的洗、圣灵的浇灌、被圣灵充满，是指圣灵在某 一段时间和地点中，突然以异乎寻常地大规模浇灌下来，以致有大量不信主的人悔改信主；在教会中沉睡的基督徒被唤醒而重新有活泼的基督徒生命。复兴使更多失 丧的人得救，让基督徒更加明白自己的救主有何等荣耀、尊贵、权柄、祂的国度何等真实伟大、祂的爱何等长阔高深浩大无法形容。
真正的属灵复兴有以下的特征——1.福音所宣告的耶稣受尊崇（因为信徒用灵和圣经真理敬拜而真正体会圣洁神的真实同在，正如圣经说：在灵里与主连接、与主同一灵。信徒更加渴慕和追求圣洁和敬畏神、遵行神的旨意、相信圣经的一切话、放胆宣告耶稣的名）2．撒旦国受亏损。（因为真正被圣灵引导体会和经历圣经所宣告的真理：圣灵在信徒里面比在外面的邪灵大，并且用耶稣的名的权柄可以胜过它们）3．更爱慕圣经（因为被圣灵引导和教导明白和经历圣经真如主耶稣说的：是灵、是生命）。4．弃假（包括死的宗教、被蒙蔽而不能认识真神的宗教仪文）而归真（神是活人的神、又真又活的）。5．更爱神爱人（因为真正体会和经历神的爱）。

圣灵复兴運動約在20世纪初，差不多與五旬節運動同時或稍晚些，之后約 1960 年又被记载開始。基督教歷史上，發生在第二世紀中期大公教會內的圣灵复兴运动，十九世紀末，二十世紀中葉，1980年代發生於美國加利福尼亚州的阿納海姆 （Anaheim, California）。另外，英國聖經釋經家大衛.鮑森(J. David Pawson, 1930-) 於1993 年出版《第四波》一書 (Fourth Wave: Charismatics and Evangelicals – Are We Ready to Come Together?)，提倡圣灵复兴运动與福音派的合一，可能定義為新一波的圣灵复兴运动。目前圣灵复兴运动基督徒有5億2300萬，估計到2025年至 少會達到8億3000萬。截至2011年的統計：圣灵复兴运动基督徒最多的是分佈在拉丁美洲〔一億6000 萬〕、非洲〔1億3000萬〕，和亞洲〔1億3000萬〕，天主教中的圣灵复兴运动更新的人數約有1億2000萬，約占天主教的百分之十。
圣灵复兴运动“靈恩”這名詞，意義相當於英文的Charismatic，起於Charisma一字，意思就是中文的“恩賜”。靈恩運動中的這個靈就 是在基督教中三位一體中的聖靈，而靈恩運動中，強調的是聖靈的充滿或施洗，又多以方言作為得著那種經歷的證據。從近代靈恩運動興起，大部分都跟衛理宗有 關，特別是：
注重“第二次的蒙福”，是蒙恩得救以後，不滿足於疲弱無力的屬靈生活，難安於不冷不熱的狀態，進一步的追求復興與進深。
在信仰上，屬於福音派，堅信道成肉身、耶穌基督十字架的救恩、寶血贖罪、復活、再臨等，致力闢斥自由派的謬誤。
在生活上，注重聖潔敬虔，切慕屬靈的能力。
在西方的宣信（Albert Benjamin Simpson，1843/12/15-1919/10/29），東方的顧約拿單(或譯古約翰)（Jonathan Goforth,1859/02/10–1936/10/08），及後繼的宋尚節(1901/09/27－1944/08/18)等人具有较大影响力。
第二世紀的圣灵复兴运动起源於土耳其的每西亞（Mysia）和弗呂家（Phrygia）一帶，稱為孟他努主義（Montanism）。172 年左右，孟他努（Montanus）開始他的預言運動。孟他努主義在今日的眼光來看，不算異端。因為（1）他們承認大公教會所訂的聖經各卷書；（2）重視 聖靈的能力；（3）相信預言是上帝繼續對教會說話的形式；（4）強調主再來的迫切；（5）對信徒有嚴苛的道德要求；（6）聖職人員必須有聖靈的恩賜。
在神學思想上，以下五種思想對近代圣灵复兴运动影響最深 。
(1) 約翰衛斯理的成聖觀
英國的約翰·衛斯理（John Wesley，1703/06/17－1791/03/02）推動的聖潔運動（Holiness Movement），這種成聖觀與改革宗路德和加爾文的不同。宗教改革者相信人得救後已得到最大的恩福（blessing），就是因信稱義，天堂的門卷已 穩操，剩下的只不過是次要的，成聖生活固然要追求，但承認人是沒法完全的。因此很多信徒在成聖生活上欠缺積極的追求，得救後只有等上天堂。約翰·衛斯理提 出人在世得救後應追求聖靈充滿和全然成聖（entire sanctification）的經歷，得救是第一個恩福，還未足夠，全然成聖是第二個恩福。
(2) 「更高生命」運動 (Higher Life Movement)
長老宗之一些作家如查爾斯·芬尼(Charles Grandison Finney,1792/08/29–1875/08/16)和英國19世紀著名的佈道家所宣導，這運動和聖潔運動很相似，乃追求更有屬靈能力的生活和事 奉，這種突破性的屬靈經歷逐漸被定名為聖靈的浸。
(3) 時代論的「前千禧年」觀
主隨時和突然降臨的信念，叫信徒警醒過聖潔生活、等候主的回來、努力傳揚福音及追求更高的屬靈經歷。
(4)神醫運動
很多人相信基督的救贖能夠帶來身體和靈魂的醫治，於是提倡追求神跡醫治，這包括宣道會的創辦人宣信(Albert Benjamin Simpson，1843/12/15-1919/10/29）和一些神醫傳道者，如約翰·杜威(John Alexander Dowie)和胡域艾達(Maria B．Woodworth-Etter)。
(5) 一般對末世靈恩大降的期望
五旬節的恩雨大降只不過是預嘗，主再來前還有更大的恩雨降臨。彼得在五旬節講道中引用約珥先知的預言，很多人相信這預言並未在使徒行傳時代完全應驗，主再來之前應有比五旬節時代(徒二章)更大的靈恩降臨。今天的圣灵复兴运动信徒對此有很大的期望。
圣灵复兴运动，通常都是指五旬節運動是始於1901年，美國以及全世界許多地方都是這一年開始的，而這波圣灵复兴运动也開始普及到亞洲。許多人也因 為這波的圣灵复兴运动經歷了醫病與方言等聖靈的恩賜。此次的圣灵复兴运动對傳統的教會有很大的衝擊，由其是重視方言和醫病。蘇格蘭約翰.杜威 (或譯 陶威，John Alexander Dowie,1847/05/25－1907/03/09) 在五旬节运动中有较大影响力。1907年約翰·杜威過世，但他的跟隨者成了各地五旬節會的領袖，他的教义傳送開去，成為本世紀圣灵复兴运动第一波預備。查 理·巴罕（Charles Fox Parham, 1873/06/04–1929/01/29）是五旬節運動之父，曾受貴格會、循理會、聖潔會影響，在循理會擔任牧職直到1895年。查理·巴罕在 1900年開始不斷追求屬靈之旅，因為接觸到許多牧者，其中因為拜訪南方聖潔運動的領袖歐溫（Banjamin Hardin Irwin），領受成聖後還要經過聖靈的經歷，「聖靈或火的洗」、或稱「第三重祝福」。
1905年，黑人聖潔會牧師，威廉·西摩(William Joseph Seymour, 1870/05/02–1922/09/28)來到休士頓找親人，後來參加當地聖潔會聚會，被曾受查理巴罕教導過的露西法蘿（Lucy Farrow）傳遞聖靈的洗，接受第三重祝福的信息，並在查理·巴罕的聖經學院聽課，雖因當時的吉姆·克勞法（或譯 金克勞法案,Jim Crow Laws）影響，只能在隔壁房間聆聽。1906年，威廉·西摩在洛杉機一場聚會中，因點出當地教會的 問題，被趕出教會，而後被一位信徒愛德華李（Edward Lee）接待，在邦尼布雷街（Bonnie Brae Street）214號的信徒家中聚會，不斷有信徒領受聖靈，後來在洛杉磯阿蘇薩街312號(312, Azusa Street, Los Angeles, CA)租下一間廢棄的循理會禮拜堂，開始舉行禱告會，加上1906年4月18日發生舊金山大地震，許多人因懼怕而來教會悔改信主，許多上流社會階層也來到 這下層社區聚會，在這裡沒有人種偏見，其間領受聖靈恩膏、醫治、方言，吸引世界各地的人前來，一天三場聚會、一個禮拜七天連續不斷，歷時三年之久的復興運 動。
英國自18世紀開始共有四次圣灵复兴运动，第四次發生在1904年，由礦工伊凡·羅伯斯(Evan John Roberts, 1878/06/08 – 1951/09/29)帶動「順服聖靈」的運動，自1904年11月起，持續達八個月，其間有超過10萬人信主，也興起許多人投入傳道，其中也影響到美國 的威廉西摩（William Seymour）。
當復興種籽在英國各處興起，直至1935年威爾斯的司提反哲夫利斯和喬治哲夫利斯（Stephen and George Jeffreys）把各地小團體組職起來，稱為以琳四方福音會，與英國及愛爾蘭神召會同成為英國兩大圣灵复兴运动團體。第二波的主要領導人為紀當奴 （Donald Gee, l891-1966）1948年作英國神召會總會主席，他堅持兩個原則，凡受靈浸的必須說方言與及五旬節教會必須與其他教會合作。
到了60年代末、70年代初，美國興起另一類的團體，完全不強調說方言或神醫，只看重肢體相愛、傳福音和讀《聖經》，就是耶穌運動（Jesus Movement）；他們的信仰與其他宗派沒有明顯的分別。
80年代由溫約翰 (John Richard Wimber, 1934/02/25 – 1997/11/17) 、韋約翰 (John White, 1924/03/05－2002/05/1) 與韋拿 (C. Peter Wagner, 1930-) 所倡導。所著重的核心是經歷神、属灵現象、神迹和属灵能力的超然工作，使徒的恩賜：醫治、方言、先知性預言、知識性言語以及看異象。1971年開始，韋拿 (Wagner) 在福樂神學院任教，長達30年(1971-2001)。一直到現在，韋拿繼續出版大量的書籍。追隨者認為，若是沒有奇蹟、方言、異象、醫治、預言成為福音 的重要支持，基督教將衰退無能。韋拿說：『第三波的主要不同點……是在於受聖靈之洗和說 方言的確據。』
1990年由蔡元雲及劉達芳等引入，並於同年三月在香港舉行「敬拜、權能、更新」大會。
洛桑會議的特別行動組在1991年宣布，圣灵复兴运动（靈恩派）信徒已超過福音派人數的總和。在24年以后的今天，圣灵复兴运动继续在全世界兴起的 的基督徒人数已经更大大倍增了。被圣灵充满和按照主耶稣命令-今天的耶稣门徒靠圣灵大能把天国福音传遍天下，主（圣灵）与他们同工：用医病和行圣经记载的 其他神迹，遍布世界各地在各民族各群体中，彰显神的大能奇事，证实他们所传的道。

马可福音16:15-20
15 他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民[a] 听。 16 信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。 17 信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼；说新方言； 18 手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”
19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。 20 门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着证实所传的道。阿门。
Footnotes:
[a]马可福音 16:15 “万民”原文作“凡受造的”。
马太福音 28:18-20
18 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。 19 所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗[a] 20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”
Footnotes:
[a]马太福音 28:19 或作：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。

一个被圣灵引导和充满的属灵信心祷告伟人的事迹

今天我们读一个被圣灵引导和充满的属灵信心祷告百分百伟人的事迹。
宋尚節
據傳，宋尚節在世工作的晚期曾對人說：“我儀表不如計志文，唱詩不如趙世光，講道不如王明道，神學不如陳崇桂，解經不如楊紹唐…但 我靠主的恩典，謙卑的說：主使用我比他們多一點，因為我奉獻比他們更徹底。”與其他人的比較，我們不敢說是否恰當；但宋先生的奉獻，和被主使用，確實是真 的。
見過聽過宋尚節的人，可以同意他是“言語粗俗，其貌不揚”。他身穿一襲長衫，一綹頭髮遮在前額，大聲而聲不宏，疾呼而音不清，絕說不上字正腔圓；他在 台上跳來跳的去的表演，說不上曼妙；更難解釋的是，名震一時的博士，研究應用化學，而不講科學證道，只講平常的福音，卻有千萬的人受感信主，認罪悔改，重 生得救。這只能解釋是神用他，他越沒有自己，隱藏自己，越能彰顯神的大能，證明神能使用任何人，一個肯完全奉獻的平常人，不是博士，不是學者，不是聰明伶 俐的人，正如祂曾使用慕迪（Dwight Lyman Moody）一樣。
宋尚節真實的不喜歡人稱他“博士”。他已對世界死了，在天國中哪有甚名銜？有時，他自己戲稱為“博土”，因他為主看萬事如糞土了。他照衛理會的規矩， 正式的兩次被按立，先是副牧，後為長牧；但沒有牧養教會，所以並不用牧師的銜稱；稱為“先生”，照禮貌，按品德，豈不是足夠了？後來，跟他熟的人，特別是 北方人，喜稱他為“宋大哥”，叫起來實在而親切，合於聖徒的體統。這也是他奉獻徹底的表現之一。
因此，他為神使用，熱烈的為主，作成天國事業。因此，他一生聖潔，純正，為主焚燒，在照亮黑暗世代的火炬，直到為主燒盡。雖然，他工作的時間，不過短短的十四年，但那是何等的一生！
1900年庚子義和團事件，是中國反洋情緒的爆發，喊著“扶清滅洋”的口號，進行殘暴的狂行；但清既不可扶，洋也滅不了，只帶來更大的屈辱。接著，基督教被接受了；但到民國成立，反教運動又在民族主義下面復燃。
不過，這次激起教會的深思和反應。二十世紀初，聖靈在全地燃起了復興的火焰。美國的基督徒，特別關心中國，為中國熱切禱告。神在中國青年人中，興起了 賈玉銘，丁立美，王明道等器皿。同時，國人覺醒佈道：丁立美引導學生立志，國內佈道；計志文的伯特利佈道團；王載的國外佈道團，先後興起。加拿大宣教士古 約翰（Jonathan Goforth, 1859-1936），被聖靈充滿，講道大有能力，把復興帶到全國。1919年，中文和合譯本聖經出版，更使復興到達新高峰。這是時代的背景。
被稱為“神在東方的火炬”的宋尚節，生於1901年九月二十七日，本名“主恩”，英文名為 Siong Ceh Sung，後改名為 John，父親是衛理公會的宋學連牧師，福建省興化縣鳳跡村人。
讀完中學後，1921年神奇妙引導他到了美國，進入衛斯理大學（Ohio Wesleyan University, Delaware, Ohio），是因為家庭背景和宗派關係。
初到美國，他的英文不行，又患上了病，真是經歷了異域流落的孤單。但他很快就能夠適應，而且成績優異。他需要工作賺錢維持生活並在學的費用，假期還能有時間佈道。一名本來英文程度低的學生，差不多是“有口難言”，竟然很快就能夠演講，口若懸河！
有個感恩節，尚節受邀出去佈道，住在一個信主的家庭。那天晚上，在似夢非夢之中，他見了異象：在故鄉興化，他常去禱告的山上。

他在山巔瞭望時，忽然傳來淒愴的呼救聲，夾雜在潺潺的溪水聲中。他舉目四望，才發現有人在山腳下的水裏呼救。
尚節一看到有人在水裏掙扎，便奮不顧身，連滾帶爬的下山救人。腳下奇石崛起，四周荊棘叢生。但他仍然奮勇的跑；從崎嶇的石路上，蒺藜的包圍中，他走到山下已是渾身鮮血斑斑了。
溪水逐漸高漲，溪面愈漲愈寬，後來更變成一片汪洋大海。海裏沉溺著各個民族，異口同聲的發出凄涼悲慘的呼救聲。…尚節發出一句禱告說：“神啊！我願奉你的使命，得你手的幫助，拯救千萬在波浪中掙扎的人！”
霎那間，尚節忽然變成一個小孩子，他同時又發現自己是個罪犯，全身被金索銀鏈綁住。但是，他仍然想向前走去，可惜寸步難移；而且他覺得有人把他向後拉，使他一步一步的退後，尚節於是灰心喪志。
忽然從天邊遠遠飛來一隻蒼鷹，自遠而近，自高而下。尚節睛一看，才知道這並不是甚麼蒼鷹，而是一個長方形的十字架，顏色跟血一樣的鮮紅。十字架上寫著八個大字：“仰望十架，向前奔跑。”…
十字架停泊在大海中心，好像一塊磁石，能吸引沉溺水裏的人。凡飄泊到十字架旁邊的人，沒有一個不被吸引上到十字架去；被吸引的人，其鐵鏈沒有一個是不 斷開的。那十字架橫在海上，慢慢的擴大…擴充至整個海面終於不見海水…變成四時皆春的樂園，人人盡情的歡愉的歌唱…原來都是他的骨肉同胞，親戚朋友。…

這景象，長久留在尚節的心中，對他日後的事奉，有重大的影響。
他以三年的時間，讀完了大學的課程，以優等畢業。在哥倫布市的俄亥俄州立大學（Ohio State University, Columbus）答應給他去進修碩士，在讀期間，每年津貼三百美元。經過研究九個月之後，於1924年六月，獲得碩士學位。
繼讀博士，是順理成章的事。再經二十一個月的辛勞，攻研應用化學，宋尚節得到了所期望的哲學博士（Ph.D. in Apllied Chemistry）。他的論文是有機鎂化合物的結構及格里納試劑的反應過程（The Constitution of Organo-Magnesium Compounds and The Mechanism of Grignard Reaction）。
得來博士學位又怎樣？志得氣盈的感覺，只不過是極短暫的事。他仿佛缺少甚麼。他不知道前面當走的路。再到德國去深造？接受國內醫學院的邀請，回中國作 教授？照當時國內研究環境的缺乏，無殊學術上的盡頭。於是，在母校作了一陣子助教，搜集研究資料。半年過去了，仍然前途茫茫。他的心底下覺得，離開美國的 時候還未到。只是，那時候他沒有把尋求神的引導放在計畫中。
有一個靜夜裏，當他為了“自己”前途，想來想去的時候，忽然聽到一個清越的聲音：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？”
他張目四顧，房內只有自己一人。
第二天早晨，恰好有一位牧師來探訪。初見面就說：“你並不像個科學家，倒像是一位傳道人。”
突如其來，使他想起昨夜的聲音；回想五年前來美時的初願，國內許多人對他的期望，就是要作傳道人。為甚麼這久沒有想起？
那人更進一步向他介紹，應該去的地方：紐約有名的協和神學院（Union Theological Seminary）。尚節因為少想到進神學院的事，對這方面並不清楚。於是，在1926年九月，他就不清楚的作了協和的新生。
神學院在學術自由的名義下，甚麼信仰的人都有，學生和教授都是這樣：保守派和自由派兼收並蓄。在課堂上，能夠聽到最新的理論，有的是故作駭人之說，競 以褻瀆為標新立異之能事。當然，圖書館裏的藏書更是如此。半年來，他聽厭了怪謬的話，覺得在圖書館安靜讀書，所得的更多。特別是讀到教會歷史上名人的傳 記，希奇他們屬靈的能力，改變了時代，非常羨慕，以為那才是應該追求的目標。只是，這樣的神學院，能夠產生那樣的人嗎？他不難明白“緣木求魚”的意義了。
校中的幾位同學，約他去參加浸信會的一個奮興會。想不到講員竟然是十五六歲的年輕女子！她自然沒有高言大智，但她把聖經當作神的話，從神的話把救恩講得清清楚楚，而且她的話中帶著能力，使人相信接受。一連五晚，尚節看了，非常感動，以為這才是傳道人。
這使他從箱子裏找出神學院用不著的聖經，重新開始自己讀經，禱告。他也在圖書館中尋找，或向同學借來的傳道人傳記，尋 求事奉的榜樣。衛斯理約翰（John Wesley）的火熱和聖潔，自然使他嚮往；那時桑岱（William Sunday, 1862-1935）還在世，其傳奇性的事奉，在傳福音時，活潑的表演式講道，成為他日後事奉的模式。
1926年最後一個晚上，正在跪下禱告的時候，聽到神的聲音說：“我要廢棄智慧人的智慧！”
但他仍然在黑暗的道路上摸索。
1927年二月十日晚間，臨到了轉捩點。大約十點鐘，在禱告中，神的靈動工，把一幕一幕的罪，清楚展現在他面前。他自覺無法抹除這些污穢的罪。他打開 聖經，讀到路加福音第二十三章，主耶穌在十字架受苦受死。他覺悟那是為了他自己的罪。他痛哭認罪。忽然聽到主的聲音說：“小子，你的罪赦了！”他看見主站 在他面前，伸出那有釘痕的手來，對他說：“你要改名叫約翰！”他以為主是要他像施洗的約翰，叫人悔改離開罪，為主預備道路。
經過重生的經驗以後，他歡樂的高唱，逢人便見證主在他身上成就奇妙的事，勸人悔改信主重生，常是流著眼淚。
有一天，他外出回校。院長柯墳（Dr. Henry Sloane Coffin, 1877-1954）博士，忽然下令關閉校門，勸他離校到郊外的地方休息。原來他們把他當作在功課壓力下發瘋了，不由分說，沒收了他所有的衣物，強把他送 進了 Bloomingdale Hospital 精神病院！
在那裏，他看見許多不同的精神病人，說話行動不同，但也有比院外的人更正常的。他被強迫休養，被當作精神病人看待。他曾趁機逃跑，卻被捉回，管制更加 嚴密。在痛苦中他曾想自殺了結。主顯現對他說：“萬事互相效力，叫愛神的人得益處。忍耐過了這一百九十三天的苦難，你就知道怎樣背十字架跟從我，走各各他 順服的道路了。”
宋順服下來，每天安靜讀經禱告，把聖經用不同的方法，讀了四十遍。看護觀察他，見這病人並沒有反常現象，就答應代他傳達書信。宋尚節立即寫信給中國總領事館，報告所受無理的非法拘禁，請求援助，引起政府調查。
八月三十日，衛斯理大學聖經教授華克爾（Rolin Walker）得訊來探視尚節的“病況”。宋向他哭訴所受待遇。華克爾安慰了尚節，立刻去見柯墳院長，簽名擔保尚節出院，而恢復自由。計算時日，正為一百九十三天！
稍作停留休息，尚節由西雅圖乘船返國。當駛近中國海域的時候，他親手把所得代表榮譽的金獎章，丟在海裏；只留下文憑，交給父母。
1927年十一月八日，宋尚節回到故鄉興化。
宋尚節向世界死了。他完全奉獻給神。在興化中學任教員一段時間，同時作佈道的事工，領人皈主。
主在祂的時間，給尚節敞開的門。各處講道，受到歡迎。他也經歷到工作的果效，在於恆切的禱告。
1931年初，參加了伯特利佈道團，團長為計志文牧師，還有李道榮，聶子英，林景康，五人同工，效果更加廣大。
那年冬，到了山東省平度講道。浸信會的巴教士（Paryer）鼓勵他，甚至似是強迫他，照聖經初次為病人按手禱告。其中有個羅太太，癱瘓了十八年，立 時痊愈，起來行走。她丈夫羅竹峰，燕京大學畢業，任中學教員，受感放棄職業，信心傳道見證三年。從此宋尚節奉主名醫病，趕鬼，工作益加展開。
1934年，宋脫離佈道團，獨立工作；由國內各地，到星加坡，馬來亞，印尼，菲律賓，南洋，及當時日本管治下的台灣等地。所到的地方，指責罪惡，引人 悔改重生，為無數病人禱告痊愈，皈主的人數以萬計。他也看到繼起工作的重要，因此，組織佈道隊，鼓勵信主重生的信徒參加，高舉十字架的旗幟，傳揚福音。在 他離去之後，復興的火焰仍然燃燒不息。有的佈道隊員，成為全職的傳道人，高舉十字架的福音。
他自然不是為飯碗傳道；但另一種危機，是有野心，為了自己建立勢力，“為自己圖謀大事”。這兩個致命的問題，都是因為未完全奉獻， 為自己而生活，而工作，無論作得多大，都免不了與罪惡妥協，是不聖潔的，在神面前都不會蒙記念。宋當然不是為了混飯吃的人，所以他不用薪水，單仰望神的供 應；他也沒有機構需要維持，用不著討誰的歡喜，絕不在真理上妥協。他本來是衛理公會的背景，也真的是像約翰衛斯理一樣，肯花時間禱告，竭力工作，不為自己 的聲譽，追求聖潔，敢於指責罪惡，不看人的情面，不怕人的面孔。雖然，沒有衛斯理同樣偉大的成效，沒有能夠改變時代，但不要忘記，他的工作時間，只有衛斯 理的五分之一呀，在這堅硬的東方土地上耕種，能夠靠神恩典，作到如此，也不失為神重用的器皿。
宋尚節真的是把自己完全奉獻在祭壇上，絕不收回，不改變，不保留。他自己是這樣，也就期望別人跟他一樣的愛主奉獻；當他看到那些不冷不熱，半死半活，拖時間的雇工，辜負主，心中是何等焦急，缺乏忍耐，是自然的事，受到那些人的反對，也不是意外。
宋另一個被神使用的原因，是他傳悔改赦罪的福音，不妥協的攻擊罪，徹底的對付罪；他自己注重聖潔，時常省察，不沾染污穢，分別為聖。這樣，正如聖經所說的：“作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用”（提後二：21），絕不是偶然的。
他到處東奔西跑，真是席不暇暖。一年中，在家的時間只有一個月。雖然，多處受到歡迎，但不是沒有人反對，有時是激烈的反對，要冒生命的危險。他的旅行 條件並不舒適；所到的地方，有的是不開化的窮鄉僻壤，辛苦可想而知。當然，有許多主內肢體愛心接待，但仍然是耗費心力。何況他講道不是慢斯條理的講，而是 把全人放進去，以至於力竭聲嘶，汗流浹背。如此的一天講上三次，每次兩小時以上，還要加上為人禱告，與人個別談話，輔導勸勉！有人說，他是“一支蠟燭兩頭 燃”，忽略健康，似乎是有意的，不可避免的忽略健康，是自然的事。疾病跟著成功來了。或說是病痛從來沒離開過他，他當是背負十字架的一部分。病，到了無法 忽略的地步。
1940年初，尚節健康惡化，回上海動手術割除痔核，並休養。到年杪，往北京協和醫院動手術，診斷為癌及結核；遂移家北京香山。後來復經手術，雖暫恢復，這位中國的使徒，終於1944年八月十八日清晨逝世。
在八月二十二日的安葬禮拜，由王明道主持，稱揚宋尚節先生為道的勇敢，對主的真誠。在結束的時候說：

“宋先生去世安息了，但神的工作決沒有停息。祂在今日仍然召選祂看為合用的人，仍然造就，預備那些甘心把自己奉獻給祂的人。祂的能力仍是要大大的臨到那些忠誠勇敢，為祂作工的人。”

在華人教會中，宋是神興起空前的人物，像彗星照亮黑暗的夜空。但希望不是絕後的：神仍然尋找有這樣心志，甘心奉獻自己，潔淨自己，為主所用的人。人如果準備好，不必懷疑神不使用，甚至不必禱告求神使用：神在等待繼起的宋尚節，更多的先知，傳揚祂的信息，預備主再來。
（以上转载自： http://www.aboutbible.net/Ab/E.59.JohnSung.html）

如果有人要问：神为什么大用宋尚节；答案是：他持续不断地寻求神、渴慕神、祷告神。一九四一年八月五日，宋尚节写信给舒邦铎，这样说：“在我祷告时，神清楚指示中国教会，大复兴的日子到了。这个复兴不是借着人，乃是借着圣灵自己的工作。一般工人……应同心合意地联合起来，作一个长期的祷告……领他们祷告主耶稣所要的祷告。”

舒邦铎见证说，宋尚节是一个持续祷告的人，曾有成百上千的人，请求宋尚节为他们祷告。宋尚节随身携带的祷告表，有好几千张。舒邦铎又说，我在南京时，听见宋尚节哭泣、唉哼、灵里受痛苦，为他领过聚会的各地的人祷告。

美国传记作家戴维·斯密彻斯（David Smithers）这样总结宋尚节的一生。

“二十世纪独特的先知之一，是复兴家宋尚节，他正如使徒时代的传福音者一样，当他尽他的职事时，有神迹和奇事随着他。与我所知道的一些现代圣人相比较，宋尚节更具有新约时代的单纯和能力。在宋尚节一生的事奉中，确是满了先知的恩膏。”