约翰•福克斯的《殉道史》简介
作者简介：
约翰·福克斯（John Foxe，1516－1587），牛津大学玛格德琳学院院士，曾在牛津大学任教，后来在伦敦做传道人，是英国宗教改革中最有影响力的作家之一。血腥玛丽当政时，对新教徒进行残酷的逼迫，福克斯被迫逃亡欧洲，在欧洲写下了《殉道史》这部传世之作。
《殉道史》与加尔文的《基督教要义》和班扬的《天路历程》被称为基督教历史上最有影响力的三部经典。该书对于英国语言与文化的影响仅次于《圣经》。本书从新教的角度记载了从使徒时代到16世纪基督教历史上的殉道事迹，尤其突出了从14世纪到玛丽一世掌权时期英国新教徒所受的逼迫。福克斯以生动的文笔，呈现了历世历代圣徒为持守基督信仰勇敢面对死亡的忠贞不渝，见证了神在殉道者身上所显的恩典与荣耀。福克斯自己生活在血腥玛丽的统治时期，亲历严酷的逼迫，他所写的殉道史具有“客观”的教会史家所缺乏的真切性和对苦难深刻的洞见。
所受的患难与逼迫
拉蒂默的生平事迹
里德利主教的事迹
坎特伯雷大主教托马斯·克兰麦的生平事迹
《殉道史》，约翰•福克斯 著，苏欲晓 梁鲁晋 译，三联书店
苏欲晓：《殉道史》作者约翰•福克斯 (John Foxe，1517 –1587)生于英国林肯郡波士顿小镇上一个中产阶级家庭，早年丧父，自幼勤奋、敬虔。劳作之余，其他男孩们出去玩乐之时，往往会发现他在教堂里，要么祷告，要么埋首书卷。1535年，17岁的福克斯被牛津大学莫德林学院录取，之后分别于1537年和1543年获得学士与硕士学位，后又在该学院担任了一年的逻辑学讲师。到25岁时，已熟读大量拉丁语希腊教父著作、经院派著作，并谙熟教会法，对希伯来语也驾轻就熟。由于在牛津的这些年间，福克斯逐渐转向福音派信仰，并公开支持被亨利八世（1509–1547）政下的英国国教会定罪的那些更正教信条，因此，在1545年一次牛津大规模清洗更正派信徒的运动中，福克斯也辞去牛津教职，原本颇有前途的学术道路就此放弃，从此开始了他颠簸的生涯，也开始了延续一生之久的《殉道史》（The Book of Martyrs）编撰事业。
辞去教职的福克斯在经济上一度陷入困窘，只得转向不稳定的家庭教师工作，最后，不久前被亨利八世处决的萨里伯爵（Earl of Surrey）的家族雇请了他，让他为伯爵的五个遗孤当家庭教师。由于政治环境的限制，当时的福克斯在伯爵家只能深居简出，直到爱德华六世（Edward VI ，1547–1553）继位，才又公开露面，并开始收集资料，撰写宗教改革家遭逼迫的历史。不过好景不长，随着天主教女王玛丽的登基（1553–1558），福克斯不仅失去伯爵家的教职，而且不得不携家人逃往欧陆。在欧陆，他结识了新教改革家约翰•诺克斯（John Knox），还有信奉新教的其他一些逃亡者，他们对他撰写《殉道史》的计划给予了极大的支持和鼓励。1554年，福克斯终于利用从英国带出来的资料在斯特拉斯堡首次出版了拉丁文版的《殉道史》。
1558年，玛丽女王去世，亲更正教的女王伊丽莎白一世（1558–1603）即位。福克斯得以返回英国，出版了英文版的《殉道史》第一版。此后一直到1583年，福克斯离世前四年，《殉道史》一直处于修订、再版过程中，总共产生过四个版本，可以说《殉道史》是福克斯穷其毕生经历的一项事业，而1570年的第三版，伊丽莎白女王还授意必须存放于各教堂、大学及公共聚会场所。
尽管《殉道史》因着伊丽莎白一世亲更正教的态度而受到广泛欢迎，甚至得到官方推崇，但福克斯穷困的生活境遇并未因此得到改变。与此同时，他又两次拒绝了到英国国教会供职的机会，原因就在于“他与许多遭放逐的更正教人士一样，具有某种清教徒倾向，不愿意穿戴女王于1559年颁布的法令中规定的那些教士服饰。”还有人试图为他在当时有利的新政权下谋得一官半职，他也不愿轻易接受帮助，因为“他具有一副如此不属这世界的性情，连动用他有权位的朋友的关系来帮助自己升迁这样的事他都不屑于去做。”出于与他的《殉道史》一致的这种精神，福克斯终其一生“经济状况时常捉襟见肘，生活从未真正宽裕过，尽管他对穷人却总是仁慈以待。”
论及福克斯的性格，上个世纪著名的宗教改革史家J.F.莫兹利如此概括道：“他是一个性情仁善的古道热肠之人，信仰上极为敬虔，学问上极为勤奋，而且十分热衷于结交学术诤友。”他友善的性情使他获得 “交友天才”的美称，他仁慈的个性甚至使他乐于充当红娘这样的角色。因他敬虔的祷告生活，伊丽莎白时代的海军司令德雷克爵士（Sir Francis Drake）甚至将他在西班牙卡迪兹(Cadiz)那场战役的胜利归功于福克斯的祷告。还有许多人看到福克斯那与世俗分别为圣的生活，广传他有预言与神医的能力，纷纷将病人抬到他跟前求医治，但福克斯自己制止了这种行为。然而，作为神的仆人，神子民灵魂的牧者，他确实也担任他们灵魂的医生。据当代福克斯研究家，历史学家弗里曼（Tom Freeman）记载，有一位叫作罗伯特•布里格斯（Robert Briggs）的律师，为自己的罪孽感深陷绝望，又无法相信自己有得救的指望，屡次自杀未遂，最后发作癫痫。福克斯去探访他，与随行的人为他祷告几次之后，他灵魂与身体的病俱得痊愈。福克斯对待工作也是极其勤勉、认真，甚至到了殚精竭虑的程度，他多年来不断修改、增订《殉道史》，常常使他的身体不堪重负，连他自己在1570年版的题献上也说，《殉道史》已经耗尽了他的健康。到了晚年他变得形销骨立，久违的朋友一眼望见，几乎无法相认。
除此之外，福克斯生性最大的特征是他的温柔敦和，不喜纷争，对残忍暴戾之事更是深恶痛绝。对信仰上的歧见或异端他坚决反对施以极刑，因为他相信“功德或得救都不在于被强制的良心。”1572年，曾有几位说弗朗芒语的重洗派信徒被伊丽莎白政府以异端罪判处火刑。福克斯虽然不赞同重洗派的神学观点，但对他们被判处极刑的做法极力反对，多番上书女王及相关权力部门，又去狱中探访这些重洗派，劝其放弃在他看来是错误的观点，但终究未果，其中两名重洗派信徒仍被处以火刑。福克斯这次反对“教会”暴力的举动尽管失败，但由此举可见福克斯撰写《殉道史》的最主要精神：任何以暴力控制信仰的教会都不是真教会，不管其声称自己是天主教抑或更正教；真正的教会是不会诉诸血腥的，她的武器应该是属灵与属天的。他曾在一部叫《得胜的基督》（Christus Triumphants，1556）的圣经剧中借剧中人物的口发出这样的呼吁：“放下所有的武力吧。让我们用忍耐代替威胁，将暴力化作祷告。”他相信圣经上的锡安山是基督属灵教会的预表，正如先知以赛亚预言，在神圣山上的遍处都不应有伤害与屠戮。为此，他质问：“罗马教会何以向锡安山交代？因为在这所谓的教会里，从以往到如今的许多年间，有多少杀害屠戮、残忍暴政的事情发生，有多少基督徒被火焚、被血溅，有多少可恶可恨的事见诸世间……”与此同时他也见证道，“看到[真教会]经过那样的狂风骤雨却依然挺立，这是何等奇妙！”
摘自约翰•福克斯著《殉道史》，“中译本导言”，三联书店，2011年
