圣灵对她说：「今晚，有位孩子需要领受一个创造性的神迹」。

有一位女医治布道家，名叫麦艾梅。有一次在她的聚会中，圣灵对她说：「今晚，有位孩子需要领受一个创造性的神迹」。因此，麦艾美一上台也对大家说：「今晚，我们当中，有人需要领受一个创造性的神迹」。然而，却没有人回答她。不过，她坚持地相信自己听对了神的声音，于是，她敬拜并且等候神。在廿五分钟之后，有对夫妻把一个婴儿抱上台。这个孩子没有性器官，没有手、脚，没有耳朵、眼球，看来根本就像是一团肉球。会场中有些人看了都昏了过去，麦艾美回答说：「没错，就是他了。」
接下来，麦艾美不慌不忙地又敬拜神三十分钟。结果，神的荣耀和旋风降临在这婴孩的身上，孩子的手、脚就开始伸长地长出来，他的眼白像漩涡一样的旋转，最后出现了一对蓝眼睛。接着，婴孩的性器官也长出来了。原来是个男孩！接着，麦艾美说：「现在，我们可以开始聚会了。」

麦艾梅-四方教會的創辦人 Aimee Semple McPherson，1890-1944）是美国二十世纪初最有能力、最受爱戴但也是最受争议的早期五旬节运动之女性布道家。年輕的麥艾梅原本僅僅是一位可愛的小鎮姑娘，隨著任職牧師的丈夫前往澳門宣教，途中丈夫因病過世，當時已身懷六甲的她只好孤身返回美國。孤兒寡婦的景況讓她經歷人生的最低谷，在飢病交迫、垂死之際，神要她抉擇是否願意跟隨丈夫的志業，成為佈道家，一生宣揚福音。就這樣，麥艾梅拾起上帝給的權柄，開始了傳道的一生。

二十世紀初的美國，仍是男女不平權的時代，極少有女性佈道家的出現，更別說是成為引領教會復興的領袖了。她一生结婚三次、离婚两次、失踪一次并精神崩溃数次，五十四岁时因服用处方药过量导致休克和呼吸衰竭而去世。在面临婚姻与家庭瓦解与撕裂的同时，麦艾梅仍成功地开创自己的事业。她是基督教界第一位自创一个宗派的女性，她独自发行刊物并创办出版社，设计和建立当时全世界最大的五旬节宗教会──四方教会，成立神学院以及全年无休扶贫济弱的物资委员会，更是第一位拥有基督教电台和持有其执照的女性布道家。追本溯源，循道会、救世军都影响麦艾梅的事奉理念和风格。然而，麦艾梅主要是凭借着自己的属灵恩赐开创其事奉的一片天。她本身至少具有十个以上的属灵恩赐：使人领受圣灵充满并说方言、翻方言、先知讲道、见异象、说预言、翻预言、医治、布道、音乐与戏剧。其中，麦艾梅最擅长的恩赐是圣灵充满说方言最热衷的是布道，最显著的是医治，而最著名的是戏剧讲道。

身为早期五旬节运动/灵恩运动的领袖，麦艾梅在其灵恩现象与恩赐的使用、牧会理念、开拓精神、事工发展、个人生活等方面，是当今二十一世纪灵恩教会的先驱、典范与鉴戒。当年麦艾梅营造教会的聚会方式和当今的灵恩教会雷同；当年所面对的个人议题也和当今的灵恩领袖相似。

麦艾梅身为女性领袖，不是一位激进的女权运动家，却是女性事奉的典范。女性在四方教会的服事角色相当多元性并宽ii广。因麦艾梅重用女性，对于妇女事工的启发与开展，仍有其影响及贡献。

三、 医治
麦艾梅的医治恩赐，包括说方言和预言的恩赐，是区分灵恩教会和传统福音派教会的特色其一。虽然麦艾梅宣称她主要的事奉不是医治，但医治的神迹在每场聚会都会发生，也是麦艾梅在布道和事奉上的特色；甚至一九二三年的安吉勒斯献堂礼拜，最后也成为医治大会。因此，美国媒体美誉她是「信心的医治者」（faith healer），可以「神奇的治愈」（marvelous cures）。麦艾梅的医治成果也成为加州的观光景点之一。即使医治的恩赐如此明显，她仍坚持所有的聚会都以救赎灵魂为最要紧的事奉，而后才服事众人身体上的需要；她也曾公众表示聚会内容百分之九十九是救恩，百分之一才是医治。然而在麦艾梅的聚会中，不少瘸腿、中风、风湿症、癌症、眼疾、聋哑的人…，无论男女老少，都重拾健康和得着恢复。早期知名的好莱坞演员强尼沃克（Johnnie Walker）在一次聚会中，从气喘、毒品、酒精、赌博中得完全的解脱和释放，宣布离开演艺界要成为布道家。

麦艾梅事奉有一定的程序和步骤，她要求渴望追求灵洗的人要参加「等候聚会」，为自己能得到灵洗呼求祷告；寻求医治的人，若行动仍便利，要先为自己能得医治祷告。早期帐棚时期，还专门为那些渴望得医治的人架设和预备祷告的帐棚；建堂后，「房」提供生病的人祷告寻求医治。因此，有时医治不发生在布道会或聚会里，在这些祷告帐棚或「房」内也会发生。若是在个人祷告时没有得着医治，寻求医治的人便会领取号码牌，在每周三晚上和周六下午接受牧者按手和抹油祷告。

麦艾梅的医治事奉是团队事奉。因她的医治恩赐慕名而来的人潮众多，麦艾梅无法一人承担，通常都和同工一起合作服事。在帐棚时期，她邀请不同宗派的牧者一起参与抹油按手的事奉；在安吉勒斯会堂，她则和自己训练出来的同工一起按手抹油服事。不过，麦艾梅著名的医治聚会却成为当时反对者的抨击焦点。他们一方面批评她的「双重医治」（double cure）教导，一方面质疑得医治的数据与见证之可靠性和真实性。

「双重医治」的争议起于一九二一年圣地牙哥（San Diego）的布道会中，麦艾梅将古典诗歌「万古磐石」（Rock of Ages）里的「双重医治」（double cure）解释为灵魂得着救恩和身体得着医治，皆是耶稣挽回祭的工作。基要主义者极其不满麦艾梅的解释，但基要派内部对于医治也有不同看法。

有些基要派人士相信终止论，认为医治的恩赐和时代已经过去；有些基要派人士则不反对医治，其中像是托雷（Torrey）、司瑞顿（Straton）和莱理（William Bell Riley ）都赞成合宜的医治祷告，但他们反对麦艾梅将身体的医治和救恩并列为耶稣的挽回祭，也反对要人祷告呼求得医治的方式（倘若人若没得医治是因信心不足）。此外，他们认为「神圣的医治」（divine healing）应当是立刻、全然的医治，不是部分、渐进式的医治。

除了教会人士外，新闻记者主要质疑在医治布道会上得医治的数据和见证的可靠性。记者认为这些医治是出于「歇斯底里、暴民心态或宗教催眠术」，挑战麦艾梅找真实得医治的人出来作证。当时支持和协助麦艾梅布道事奉的浸信会牧师陶纳（William Keeney Towner）为了消弭反对声，也为了让自己的医治布道会顺利，主动设计问卷给参加医治聚会者填写以得到确实的资讯。这份问卷调查的结果，后来成为说服反对者的有力证据。

当年参加麦艾梅医治布道会的神学院学生，在六十多年后接受访问时，也毫无疑惑地肯定麦艾梅的医治恩赐。
麦艾梅并没有对基要派在「双重医治」上的抨击做出任何解释和回应。批评她的基要派人士多在宗教界有一定的神学成就和训练，麦艾梅本身并没有受过正统神学训练，单靠自己循道会、救世军和五旬节的背景及自我进修（阅读他人神学著作等），再辅以圣灵的恩赐服事，也着实不能为自己辩护或以理据争，只能专注的继续事奉。

针对自己的医治恩赐，她向来也是低调面对。 「我的医治吗？我没有做任何事。如果人们的眼睛在我身上，没有任何事情会发生。我相信和那些相信的人一起祷告，基督的能力就会带来医治。」

曾有人問麥艾梅，她服事成功的祕訣是什麼？她回答：「因我傳講的是那位偉大的神，而不是活在過去的自己。」羅拔士‧李亞敦牧師說，麥艾梅用自己的親身經歷提醒眾人，不要過於看重以往失敗或成功的自己，而是要將眼目轉向上帝。不管世界說甚麼，上帝所說的才是最重要的。

约翰雷克 说：「基督教是百分之百的超自然，基督徒的语言应该是能力。没有能力的服事就不是好的服事，因为基督徒拥有圣灵，而圣灵是超越一切的。」

（以上从网上各资料转载）