拜月亮嫦娥和拜天后同罪 -耶利米书警告

耶利米书 7:17 他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？

耶利米书 44

责民在埃及崇侍他神必受灾祸

44 有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人，说： ² “万军之耶和华以色列的神如此说：我所降于耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住。 ³ 这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。 ⁴ 我从早起来差遣我的仆人众先知去说：‘你们切不要行我所厌恶这可憎之事！’ ⁵ 他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。 ⁶ 因此我的怒气和愤怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。 ⁷ 现在耶和华万军之神以色列的神如此说：你们为何做这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除不留一人呢？ ⁸ 就是因你们手所做的，在所去寄居的埃及地向别神烧香，惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅、羞辱。 ⁹ 你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？ ¹⁰ 到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度、律例。

预言逃往埃及之犹大人必遭歼灭

¹¹ “所以万军之耶和华以色列的神如此说：我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。 ¹² 那定意进入埃及地在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑、饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。 ¹³ 我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人。 ¹⁴ 甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地——他们心中甚想归回居住之地。除了逃脱的以外，一个都不能归回。”

民不听预言执意仍拜他神

¹⁵ 那些住在埃及地巴忒罗，知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说： ¹⁶ “论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从！ ¹⁷ 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。 ¹⁸ 自从我们停止向天后烧香，浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑、饥荒灭绝。” ¹⁹ 妇女说：“我们向天后烧香，浇奠祭，做天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？”

耶利米警以必遭诸灾

²⁰ 耶利米对一切那样回答他的男人、妇女说： ²¹ “你们与你们列祖、君王、首领并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？ ²² 耶和华因你们所做的恶、所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。 ²³ 你们烧香得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。”
²⁴ 耶利米又对众民和众妇女说：“你们在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话！ ²⁵ 万军之耶和华以色列的神如此说：你们和你们的妻都口中说、手里做，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香，浇奠祭。’现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！ ²⁶ 所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话！耶和华说：我指着我的大名起誓：在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说‘我指着主永生的耶和华起誓’。 ²⁷ 我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽。 ²⁸ 脱离刀剑从埃及地归回犹大地的，人数很少。那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢，是他们的话呢。

预言埃及见败于巴比伦为征

²⁹ “耶和华说：我在这地方刑罚你们必有预兆，使你们知道我降祸于你们的话必要立得住。 ³⁰ 耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。”

正确与错误的思想：如何战胜心理病

正确与错误的思想 （甘坚信）　　
　　罗马书十：8－10。 　　罗10:8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
　　罗10:9 你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。
　　罗10:10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。
　　
　　我们所相信的是我们思想的结果，如果我们思想错了，我们所相信的就会出现错误。如果我们所相信的错了，那么我们所宣告的也将出现错误，换句话说，我们口里所说的将出现错误。所有这些是与我们所思想的密不可分的！
　　
　　但是上帝的话已经给了我们，让我们有正确的思想！
　　
　　耶稣在马可福音十一：23中说“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。”。
　　
　　通常情况下，我们更愿意讨论所相信的，对我们口里所说的却谈论的不多。当然，如果我们思想的不对，我们的口就不可能有一个正确的宣告。我们的思想必须与神的话相符，因为我们所相信的不能超过我们对神的话语的实际认识。
　　
　　那些曾接触过玄学和理性宗教的人常常将这个关于正确与错误思想的教导与那些宗教教导相混淆，因为他们仍然认为人仅仅是一个精神与肉身的结合体。但是，实际上，人的概念远远超过这个：他同时也是一个灵体！
　　
　　尽管圣经中有不少关于思想的话语，但是，他们对许多关于思想的教导还是望而却步的。例如，圣经中说：“你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明（思 想）。将各样的计谋（辩论），各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意（思想）夺回，使他都顺服基督。不要效法这个世界，只要心意更 新而变化，叫你们查验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”【箴言3：5；林后10：5；罗马12：2】
　　
　　通过学习神的话语，更新我们的心意。圣经教导我们要“有基督的心”【林前2：16】。唯有通过学习他的话语，真心相信它并具体行出神的话语，我们才能 有基督的心。神的话语教导我们思想凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞【腓4：8】，因此，神关于思想的 确谈了很多！
　　
　　同时，我们应该意识到想法可以通过两种途径进入我们的大脑，换句话说，想法不总是由我们的大脑产生。一个途径就是，魔鬼通过外在的我们将许多想法放入我们的大脑，当然，另一途径是神将由他而来的想法通过内在的我们放入我们的大脑，它们是通过我们的灵进入我们的大脑的。
　　
　　随着通过祷告、默想并学习神的话语与主有个较近的关系，你将学会区分进入你思想的想法的来源。
　　
　　通常，恶念是从魔鬼而来。神是爱，爱不会想恶、听恶或看恶的东西，这样的想法是来自于神的。我发现圣经中关于思想的经文使许多人感到困惑。那些关于相 信的经文，许多人认为他们确实相信。（但是，他们只是在头脑中相信而不是在心里相信。）许多基督徒只是理解圣经中有关“思考”的经节的消极一面，当然，对 于经文的理解常常存在着积极和消极两个方面，但积极的方面往往是更重要的。
　　
　　例如，当有人谈到“承认”这一词时，大多数人会想到承认罪，承认弱点或者承认失败，正如圣经中约翰一书所说：“我们若（承）认自己的罪，神是公义的，是信实的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
　　
　　但是，神的话语中关于“承认”一词的解释的积极一面要远比它消极方面多。如果人们对这一点理解的话，将大大改变他们的生命和思想，但由于他们只听到关于“承认”的消极方面的讲道，因此，他们只在生活中体验到了消极的一面——关于“你不应该作”的那一面。
　　
　　保罗在罗马书10：9中说：“你若口里认耶稣为主…”，这里并不是承认罪，也不是承认弱点，相反，它是承认耶稣基督的主人身份。这一节经文继续说道 “心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这并不是一个消极的承认，而是一个积极的承认！
　　
　　如果我们如下这样理解“承认（或宣告）”一词会对我们有所帮助。第一，它是在肯定我们所相信的。第二，它是在验证我们所知道的一些事情。第三，它是在见证我们所拥有的真理。
　　
　　我们有必要遵行希伯来书4：14中的忠告，“持定所承认的道”。但同时，我们也有必要不断地宣告我们已经从撒但的权势下被救赎出来，并不断地宣告它不能再用指责，恐惧或者疾病来控制我们。我们必须“持定”我们的宣告，因为这宣告就是撒但的失败。
　　
　　耶稣在近二千年前就打败了撒但，它在法律意义上为我们所成就的一切（即使我们接受救赎合法化）必须在我们的生命中成为一个活生生的现实，经历救赎就是 这方面的表现。只有当我们清楚明白关乎我们的救赎的两个方面——法律意义上的救赎和在现实生活中经历救赎时，我们才能完全理解神的话语。
　　
　　一个关于只明白法律意义上救赎的一个很好的例子：我们常常祷告说，“神哪，拯救这个人”，或者“神哪，医治那个人。”然而，在神的思想里，他已经拯救 并医治了他们，换句话说，神已经通过基督使世界与他和好，耶稣不需要再一次为任何人受死。他已经死过了，是不是？他不必再一次洒他的宝血。从法律上讲，神 已经为我们的救赎作了他所能作的一切！
　　
　　如果基督徒只是停留在接受并只宣讲法律意义上的救赎，那么，他们不会在他们的生命中真正经历任何事情。然而，现在的许多教会都有这个问题。在教会中所 宣讲的，从法律意义上来讲是真理，但是由于只是宣讲救赎的一个侧面——法律意义上的救赎，信徒们开始变得冷淡，死气沉沉而且刻板，因此，救赎并没有成为他 们生命中一个活生生的现实。
　　
　　另一方面，如果只宣讲救赎的另一个有生命的侧面——救赎中经历的一面，就会出现过于火热，狂热和走极端的结果。如果一个牧师只是宣讲救赎的经历的一面，一些人就会单纯地追求经历，远离神的话语。
　　
　　在这两者中间必须保持一个平衡，这样，一个基督徒才能享受神从法律上为他的救赎中所提供的一切。当我们在心里相信神的话语而且用我们的口宣告它是真的并且是我们的时，主在法律上为我们所买来的，所作的并提供的一切便在实际经历的意义上成为我们的了。
　　
　　我们可以从保罗在写给罗马基督徒的信中看到救赎的两个侧面——法律意义上和有生命的意义上的救赎。在罗马书10：8中，保罗说：“…就是我们所传信主 的道。”旧约没有这样的表达，因为当时的人们并不象现在的我们，有耶稣为人类的罪而死的救赎经历，他们甚至不是很明白他们预言将要来弥赛亚是什么意思！
　　
　　就是在新约四福音书中，我们也未见到救赎的轮廓，因为耶稣还在地上时，他将带来的救赎对于人类来说实际上并没有功效。耶稣确实赦免人的罪，但是我们在救赎中所得的不止是罪得赦免，更重要的是——我们通过救赎成为“新造的人”！
　　
　　直到耶稣被钉十字架，从死里复活，并且升入天堂坐在天父的右边，救赎才对我们有功效。换言之，直到新约中的大祭司职份成就，新立之约才有功效。耶稣就是新约的大祭司！
　　
　　一些人会对这一点感到有些费解，因为他们认为当耶稣还在地上时，救赎就有功效，但实际上，救赎并无功效。当时一些人的罪确实得到了赦免，但是按着新约，我们所得的应许不止简单的罪得赦免，我们有新的生命，我们在基督耶稣里成为新造的人。
　　
　　一个人如果在重生之后犯了罪，他不必一次又一次地重生。一个人只能重生一次，但是他可以多次被赦免罪，感谢神。对于那些犯罪的信徒，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪…”【约翰一书1：9】
　　
　　我们已经知道，罗马书10：9－10中说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义…”当罪人听到神的 话时，他们的心里开始明亮了，神的话语告诉他们，他们是沉沦的，是罪人，并且他们不能自救，不能自己成义，也不能将自己赎回。
　　
　　那些罪人只需对神说：“亲爱的上帝，我是一个罪人，我不能自救，我知道按着你的话语我不能自己成义，但是我感谢你，因为你爱我，你让主耶稣基督为我而 死。通过他的公义，救赎对我成为有功效的。我相信耶稣按着圣经为我的罪而死，我相信他已经从死里复活并且成为我的公义。我现在在耶稣面前宣告，我接受他作 我的救主。”
　　
　　这就是按着神的话语思想，相信圣经中所说的一切。宣告神的话语使人在灵里的得救成为现实。
　　
　　一个罪人如何得救是有很大区别的。比方说，如果一个罪人从开始就思想对了，并且他所相信的和宣告的都是正确的，那么。他就不容易在他的基督徒道路上左 右摇摆。相反，如果他所接受的不是全备的教导，撒但会利用他所不知道的，打败他并偷走神已经为他所成就的一切，因为如果他不知道神的话语，而且也不知道如 何持守他那信心的宣告，魔鬼就会趁机掩盖事情的真象，甚至让他觉得他并没有得救。当一个初信徒犯了一点错误时，魔鬼就会趁机对他说：“啊，你完蛋了，所以 你最好放弃或者干脆不信！”
　　
　　对于医治也是同一个道理。还记得吗？宣告就是撒旦的失败。希伯来书4：14说：“我们既然有一位已经升入高天的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所 承认的道。”圣经中说，我们有一位已经升入高天的大祭司，就是神的儿子耶稣，这又是什么意思呢？他在天父面前代表我们。耶稣在天父面前说：“我为他们死 了，我担当他们的罪，我救赎了他们。由于我为他们成了罪身，他们就可以在我的里面称为神的义。我担当了他们的软弱，背负他们的疾病。我将他们从黑暗的权势 下解救出来，我使他们焕然一新，成为新造的人。”
　　
　　这就是耶稣在圣经中所说的一切。在希腊文中，这段经文是“让我们持定说同样的事。”所以这就应当是我们的宣告！我们的宣告不是会束缚我们就是会释放我们。我们的宣告来自于我们所相信的，而我们所相信的来自于我们正确或是错误的思想。
　　
　　首先，我们必须知道神在基督里为我们成就了什么，相信这一切并且宣告这一切。只有当我们宣告神的话语成为事实时，它就在我们的生活中成为现实。
　　
　　其次，我们必须知道神通过他的道和圣灵在我们里面成就了什么。
　　
　　第三，我们必须知道主耶稣基督如今在天父的右边在他的事奉中正在为我们作什么。
　　
　　第四，我们必须知道神的话通过我们的嘴唇会为我们作什么，或者说神通过我们能作什么。
　　
　　腓立比书2：13说：“都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”神在我们里面运行，并通过我们工作。神不在我们以外工作。神给教会权力和使命到世界各地向每一个人传福音。
　　
　　神的计划将通过我们成就。圣灵是我们的帮助者，但是，圣灵并不代替我们工作。这是我们思想错了的另一个地方。“让圣灵去作吧”常常是许多人嘴边的话， 但是圣灵降临并不是为作这样的事的！美国修订版圣经写道“我不会让你无助，我将到你那里去，我将给你派遣一位帮助者。”“安慰师”的希腊原文是 “Paraclete”，它的意思是“被呼召作随时帮助的那位。”
　　
　　神为我们降临圣灵的目的并不是让他（替我们）做工作，而是帮助我们做工作。很多时候，圣灵被要求做全部的工作，但是如果圣灵做全部的工作的话，那么我们就没有必要差传宣道了。
　　
　　我们常常这样的祷告说，“神啊，请你让这为朋友知道自己的罪，让他真正认识到自己是有罪的！”但是只有当人将神的话语给他时，他才能够知道自己的罪， 在听到神的话语之前他不会感到是有罪的。保罗在罗马书10：13－14中说：“因为凡求告主名的，就必得救。然而人未曾信地，怎能救他呢？未曾听见他，怎 能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”神在圣经中命令说，人应该通过传道得救。
　　
　　当然，我们也相信神迹和奇事，但是神迹奇事并不能使每一个人得救，它们会吸引人的注意力。当神迹奇事发生时，人们可以被告知如何能够得救。
　　
　　如果我们不是按着这样思想的话，我们所相信的就会出现错误，接着我们所谈论的也会错误，然后我们就会感到迷惑并被打败。我们需要了解神的话可以通过我们的嘴唇作些什么，因为我们已经知道圣灵是来帮助我们的。
　　
　　很多时候，我们只是希望在教会里得到祝福，因此我们祷告说：“主啊，请带领人进（教会）来，”或“主啊，请你出去使更多的人得救。”但问题的实质是， 这是我们的责任。我们有圣灵帮助我们使人进入教会，它会帮助我们使人得救并帮助我们作神的工作。如果我们花几小时祷告，让圣灵代替我们作工，那么我们是在 浪费时间。
　　
　　一次，我对教会中的一群人建议说，每个信徒平时都需要准备一篇道，当有需要让他们在聚会中讲道时，他们就可以有所准备，通过他们的讲道帮助并祝福别 人。我建议信徒读新约，尤其是新约书信，因为其中充满着诸如“在基督里”、“在他里面”这样的词汇。这些词汇在新约中使用或暗示了134次，在每一次出现 时，它都是指耶稣个体——关于他有什么或他在基督里有什么。
　　
　　就个人来讲，你知道主耶稣基督是很重要的，但是更重要的是，神的话说你已经“在基督里”了。许多基督徒来到我这里问我说：“甘坚信弟兄，我也读圣经，我知道圣经中关于基督徒的一切都是真的，我也知道我得救了并被圣灵充满，但是圣经中的应许好象对于我来说并不现实。”
　　
　　我就问他们说：“你是否曾经行事就象它的真实的呢？你是否告诉过别人它就是真实的呢？你是否宣告它要如圣经中所说的那样成为现实呢？“
　　
　　他们的回答说：“噢，没有！我想等一等，并确定之后再说。”
　　
　　我又问道：“为什么？你认为圣经中有谎言吗？圣经中说是这样，难道圣经在撒谎吗？”
　　
　　“噢，不，但是我想让它先在我的身上成为现实，然后我再说出来。”
　　
　　但是，圣经说：“…口里承认…“【罗10：10】。从神的话语而来的应许首先必需被宣告是事实，然后它才能成为事实。根据神的话，它已经是事实，但是，要想在你的生活中成为现实，你必需宣告它是事实。”
　　
　　我记得有一位上了三年圣经学校的姊妹，她既不是牧师，也没有说要想成为牧师，她上圣经学校就是为了受培训。她的牧师告诉我说，她是教会中最出色的侍 工，作为主日学的教师，她积极参加教会的一切活动。一次在我讲道之后，她对我说：“甘坚信弟兄，我作了你所说的。虽然我没有读过你提及的134处经文，但 是我已经读了其中的25处，并且也思考了。我知道我已经得救，被圣灵充满，并且在这许多年中，我已经作了我为主所能作的一切。但是我感觉好象直到现在我才 得救，这些经文如此的真实，我好象现在才重生。”
　　
　　我告诉她事情的实质是，她在许多年前就得救了，但是。她从来没有在她经历的光中行走。这一切都已经是她的，并属于她，但是，因为她从来就没有勇气宣告承认这个事实，她也就从来没有在已经拥有中行走。
　　
　　当你承认你在基督里所有的，就宣告它，并在它的里面行走，这样你就是在将法律意义上所拥有变成现实。但是，不幸的是，由于许多基督徒没有认识到这一点，因此他们在灵里仍然是个婴孩，他们将永远不能充分享受他们在基督里所真正拥有的一切。
　　
　　你知道，一个得救的基督徒并不象修补一个旧床垫一样，旧床垫只是修复一下，但是，新的生命并不是改造或修补。一个重生的基督徒是一个全新的新造的人，一个新的被造者。林后5：17的一种译本说：“他是一个新种类。”简单的说，新的被造者就是从前没有的东西！
　　
　　重生的基督徒不止是罪得赦免的人。我们不是穷苦的，软弱的，不坚定的，只是与教会有联系的成员。我们是在基督耶稣里新造的人！我不了解你是怎么样的， 但是，这一点从1933年起就成为我的见证和宣告。我是在学习神的话语时，发现救赎中的这个真理的。每次我读圣经之前，我都向神承诺两件事：
　　
　　1）我相信并接受神在圣经中所说的一切
　　
　　2）我要按着神在圣经中所说的一切去行。
　　
　　一段时间之后，我发现了一些书藉，它们包涵了我在学习圣经时所得到的启示。很多时候，我们看自己只不过是从罪恶中被救回，并常常认为我们在现实生活中 所能作的就是混日子，不时地发出几声抱怨。但是，以弗所书1：7一8说：“我们借着这爱子的血得豪救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用 诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”注意这节经文中说，（其英文直译是）“在基督耶稣里，我们得蒙救赎。”是在基督里我们才得以被救赎，我们的救赎是在 基督耶稣里。那么，我们是从什么那儿被救赎了的呢？一些人会回答说：“从罪恶中”，但那只是部分正确，实际上我们是从灵魂的死亡中被救赎出来的，正是这死 亡的灵魂使我们成为罪人。
　　
　　同时，我们也可以说，我们是从律法的咒诅中被救赎出来，因为加拉太书3：13说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着： ‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”当我们阅读摩西律法时，会发现违反神的律法有三种惩罚：贫穷，疾病和死亡（包括灵魂的死亡）。
　　
　　耶稣来救赎我们是因为我们被卖给了罪和灵魂的死亡，受着撒旦的控制，但是现在，我们有在基督里的救赎，撒旦在我们身上的权势已经被打破！这就意味着当 我们重生的那一刻，即我们在基督耶稣里成为新造的人的那一刻，撒旦就失去了它对我们生命的控制权。也就是说，我们有了一位新的主或主人——耶稣基督，是他 掌管着我们。罗马书6：14说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”
　　
　　如果有什么东西控制你，那么它就对你有统治权。罪和撒旦是同意词，换句话说，它们在实质和意思上都很相象，所以，也可以这样翻译这句经文：“撒旦不能作你们的主，因你们不再律法之下，乃在恩典之下。”
　　
　　基督已经将我们救赎，他是我们的头，也是教会的头，同时，我们又是基督身体——即教会——的众肢体。那么，撒旦对基督的身体有没有权势呢？绝对没有！ 我们是基督的身体，我们就因此为基督所统治，撒旦不能统治我们，因为如果它统治我们，它就统治了基督的身体（即教会），但是，我们知道基督是教会的首领。
　　
　　因此，由于我们不再受撒旦的控制，疾病在我们身上便也失去了权势，以往旧的习惯对我们也没有了控制权，为什么？因为我们在基督耶稣里是新造的人！
　　
　　我们需要相信这一点！之后我们就会开始谈论这一点，然后在我们灵里使其成为现实，我们就因此成为困难的战胜者，在基督里有一个得胜的生活。正如启示录12：11中说：“弟兄们胜过它（撒旦），是因羔羊的血和自己所见证的道。
　　
　　你常常可以通过一个人所说的判断他灵里的景况。大部分基督徒引用关于我们得救的经节并祷告让这些在他们生命中成为真实，但是，他们没有意识到如果他们在基督里重生了，神的话就已经在他们的生命中了。他们所要作的一切就是接受并宣告它们，使之为他们所用。
　　
　　那么，许多人会问：“如果它这么容易就得到了，我为什么没有？”好，举个例子。如果银行在你的名下有一万美元的存款，但是你并不知道，那么即使那些钱 是你的，你也不会比以前更富有，同时，如果你说那笔钱不是你的，那么你是在撒谎。灵里的事物也是同一个道理。如果你对在灵里的已经拥有的事物一无所知的 话，那么它们对你不会有一点帮助。你必须使它们成为你的拥有——不是从法律的角度，而是通过实践的观点。
　　
　　有一节我非常喜欢的经文在这些年来使我受益非浅，以赛亚书41：10说“你不要害怕，因为我与你周在；不要惊惶，因为我是你的神。我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”这节经文是写给以色列民的，但是今天同样适用于我们。
　　
　　当一些基督徒感觉他们被忧郁的阴云笼罩的时候，他们常常高声说：“噢，上帝，帮助我们！”神确实施行他的帮助，因为他是一个满有怜悯的神，但是，他不 会下来适应我们的标准，如果我们去适应他的标准，我们就会得到更多的祝福！我们或是可以通过我们错误的思想，错误的宣告和错误的相信使这阴云变得更加忧 郁，或是通过建立在神话语基础上的正确思想，正确宣告和正确相信驱散这块阴云。
　　
　　我们的心应该常常是向着神的。要想达到这样的唯一方法就是按着神的想法去思想，也就是说，按着神在圣经上所说的思想，并宣告它是真实的！

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十字架与生命的路

基督的十字架 【史百克】

第一章：十字架与生命的路

我 们要再谈基督的十字架。前面对基督的十字架已经说得相当多了，但是还没有说完，基督的十字架实在是太丰富了。在我一生中，曾有一段时期，什么都不讲，专讲 十字架，并且内容很少重复，这样的情形有三年之久，十字架实在太丰富了，十字架所包括的东西太多了。我们永远不能离开十字架。

我们先要述说，在十字架开始之先，人类已经发生的事，也就是伊甸园里所发生的事。

在伊甸园里所发生的大事，就是人的变质。因着人类的始祖亚当，犯了属灵的**，他就变作另一个人。亚当的天性变质了。从那时候起，撒但在这世界里，就得着了它那一类的人。主耶稣就曾把人称作亚当的子孙。主耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼。”（约八44）

人 的性质的改变，最显著的一点，就是撒但那以己为中心的原则，支配了人的一生。这个以己为中心的原则，追寻的是个人的荣耀，为要使自己成为一切的中心，向着 神独立。这个己的原则，在人的魂里充分发挥的时候，人的性质彻底地改变，使他成为于神当初所创造的那个人完全不同的另一个东西。这个以己为中心的原则，也 就是敌基督的原则。当己得着彰显的时候，神就得不着彰显，神就得不着荣耀。

敌基督乃是一个超然的人，他要占据神的地位，圣经告诉我们，将来敌基督要坐在神的殿里，自称是神，并要人把敌基督当作神来敬拜。敌基督就是撒但成为肉身。

撒 但的心思是以己为中心，以己取代神的地位；撒但也曾给亚当这个心思，在创世记三章五节这样记载，撒但说：“你们便如神。”“你们便如……”这就是人一切的 错误和难处的起头。从此，人一切的兴趣和力量，都以己为出发点，己的生命取代了神的地位。亚当一堕落，就变质了，己的原则成为支配一切的首要原则，己的原 则登上了宝座，神的地位被己所取代了。

在旧约圣经里，清楚地给我们看见，人接受了一个观念，即相信他自己是一切，相信人是一切的中心，并且人能做任何事，甚至他自己就能变成神。这也就是人的观念的发展和趋势。

亚 当之后，就有该隐，该隐就是这个己的原则的发展和延伸。该隐想做什吗？该隐是要借着天然的行为，想要用自己的工作，成为神与他发生关系的依据。该隐把地里 的出产带给神，该隐所凭依的就是他自己劳苦的果效。该隐想以那些劳苦的果效，来得着神的称许，来得着神的喜悦。该隐想要凭着自己的行为，来得着神的称许， 在这里你能看见许多宗教是这样开始的。许多人效法该隐，想以自己的善行和自己的功德，组成一个自己所认许的宗教系统。因着神不接纳该隐的善行和功德，该隐 就杀了兄弟亚伯。

这 件事的原则贯串着整本圣经，一直延伸到十字架那里。犹太人是站在他们自己的善行和功劳的立场上，事实上那是靠着善行的宗教。在那个不是出乎神的宗教立场 上，撒但有它一定的立场和地位。如果那个立场和地位被拒绝的时候，撒但就要鼓动杀人的事来。主耶稣对犹太人说：“你们是出乎你们的父魔鬼，它起初是杀人 的。”（约八44）

撒但必须坚持人类占在这个以己为生命、以己为中心的立场上，不让神在人里面有地位。凡不站在这个己的原则的立场上的，撒但都要置之于死地。

该隐之后，己的原则就延伸到巴别，巴别乃是天然的人那个原则的另一大发展。

巴别就是巴比伦的开始。人说：“我们要建造一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。”（创十一4）

在 建造巴别塔以前，曾有洪水来临，那次洪水，把整个世界都淹没了。现在这些人建造一座塔，可以通天。他们可以这么说，若是再有洪水来的话，我们已经为自己预 备了救法，我们已找到自己的办法来逃避审判，我们可以借着我们所做成的来逃出审判。雨啊！下来吧！让雨遍满地面吧！我们可以进到我们自己造的塔里去，我们 可以爬到洪水以上去。

这 里看到一个原则，人要靠着自己的行为来做自己的救主。这就是向神的独立，这就是对神的背叛。在巴别塔的时候，己的原则得着充分的发展，并向多方面扩展，人 的知识进展了，人夸耀自己的成就。在世界历史上，那是人的知识发展得最快速、最宽广的一个时期。那是人类发明一切项目最迅速、最广泛的一个时期。这一切的 发展都是加增人对自己能力的感觉，叫人觉得人能做何等的事，叫人觉得人没有神还能做何等的事。当日巴别塔的时代，与这个时代相比，可说小巫见大巫，我们是 进入一个信息爆炸的时代。

建 造巴别塔，是历史上一个极大的动作，并且是一个极大的联合。你们看到，他们是来到一起，并且他们是在举行一个会议，那可以说是一个很大的商业联合。那是一 个联邦，那是一个联合，那是一个联盟。那是一个举动，要把整个的世界，都带到一个元首之下。自然我们今天所面临的情况要比那时规模更大，而如今科技进展的 速度更快。这时代简直是巴别塔时代的翻版。我们在创世记看见这类事的开始。联盟、联合和联邦，这一切的组合，目的是不需要神来拯救世界。这件事的结果，在 原则上说，就是叫人得荣耀。

话 说回来，这些建造巴别塔的事不过仅仅是在外面的联结而已。实质上他们是用权力、用策略、用恐怖手段，叫人联结在一起，他们并不是靠着里面有神的生命来联 合。他们依靠自己的所作所为，我们可以很容易地看出来，这就是世界的原则。这个原则在犹太人中，曾在宗教的一面显出来，他们也行走在这条靠行为得救的路 上。那就是说，有宗教的狂热，有宗教的善行，却没有圣别的生命。以色列人继续在圣殿里，有他们的宗教仪式，继续有他们的献祭和节日，但他们在做这一切时， 却毫无圣别的生命。这就是因为他们采取了世界的原则，这就是因为他们采取了人靠行为积功德的原则。
十字架把人从己的原则里分别出来

什么叫做“圣别”？圣别（consecration） 有几个不同的中文翻译：有时说是“奉献”； 有时说是“成圣”；有时说是“圣洁”；有时说是“分别出来”。这不同的翻译都是说到同一件事，都指明一件事，即在神的心目中，该先是里面的事，然后才是外 面的事。圣别的意思，或说成圣的意思，就是分别出来，乃是从出乎撒但的原则上分别出来，就是从一切己的原则分别出来。这就是十字架所做的事。许多人以为成 圣就是不做某些事，不偷盗，不做污秽的事，许多坏事都不做，这样就是圣洁，就是成圣了。这些都不是成圣的根基，而是成圣外面的结果。（史百克 - 基督的十字架）
第二章：十字架的原则 

上一章我们谈到了，我们必须更正我们对“成圣”这意义的观念。成圣不是从外面开始的。成圣乃是开始于：把两件事之间划一道清楚的界限，一面是撒但有地位的地方，一面是神有地位的地方。神绝对不许可这两样摆在一起，混淆在一起。 

我 们曾说过，世界的原则和撒但国度的原则，亦即是不以神为中心，而以己为中心的原则，以及这己的原则怎样在以色列人 中取得了宗教的形式。当所有的先知都不能把以色列人从巴比伦的原则——世界的原则——带回来的时候，要注意神说什么。神说，好了，你们到巴比伦去吧！在原 则上你们已经跟从了巴比伦，所以你们就到巴比伦去吧！在原则上，在本质上，以色列百姓已经是属于巴比伦的，巴比伦已经跑到他们里面来了，所以神把他们送到 巴比伦去，所以神就用巴比伦的原则，来审判他们，来管教他们。 

我们读圣经时，不仅是从圣经中读一些历史故事，我们也是在读属灵原则的历史。圣经里每一件事的钥匙就是属灵的原则。若是你把圣经当作历史故事，而不注重其属灵原则，这就失去了圣经的意义。 

以 色列人被掳到巴比伦去，那件事正符合以色列人一向所遵循的巴比伦的原则，那正是人以为靠自己的力量可以拯救自己的原则，那正是人依靠自己的行为的宗教。你 们还记得尼布甲尼撒王如何说到他的大巴比伦，他夸耀说：“这巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但四30）当这世界的原则，得到充分的发展时，人就高抬自己，荣耀自己。 

再 看但以理在巴比伦的情形，他和他的三个朋友，对于巴比伦的事无份无关。他们不肯吃王筵席上的食物，他们不肯跪拜王的像。他们完完全全地弃绝了整个巴比伦的 原则。他们在巴比伦人中间，乃是一班被分别为圣的人，他们没有一点敬拜撒但的立场。他三个朋友也就被扔到七倍熟的火窑中，这仅仅是因为他们不肯承认那个巴 比伦的原则。 

从旧约的巴比伦，就直接来到新约的十字架。十字架就是神对已过的整个世界原则的否决，即是对亚当堕落后整条线的永远判决。神对己的原则早已写下了祂的判决词，神的羔羊在创世时已被杀了，神所要坚定的是十字架的原则。 

十字架的原则乃是对天然的人说“不”，十字架对于天然的人的判决乃是死，天然的人是没有路可以越过十字架的。十字架完全否定了己的原则，不管人想他自己是多伟大、多荣耀，凡不是出乎神的，都没有任何属灵的价值。 

若是我们执迷不悟，一直坚持己的原则，一直以己的方式反对神，早晚我们会落在自己所挖的陷阱中，早晚我们会以自己沿用的魔鬼方式来毁灭自己。 

今 天我们可以看见这件事，这在世界的历史中，是人所从未见过的。人变作非常地聪明，人甚至能分裂原子，现在人能造出原子弹来。现在人能走遍这个世界而不要 神。人实在是坐在神的地位上了。这件事的结果是什么呢？我们是以自己科技的成果来毁灭自己。今天我们该怕人的聪明。人的聪明，正把恐怖带给全世界的人。这 就是己生命原则的发展，如果人肯接受十字架，这个世界就要完全改观。 

在整本旧约里，只见证一件事：我们在自己里面什么都不是，我们凭自己什么都不能。我们自己是无有，一切都是主自己。我们一切的源头都在于神。 

在十字架这里，可以看见神如何彻底地翻转了天然的观念。这是属神之人的观念。圣经说：“你们当以耶稣的心为心。祂倒空自己，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二5-8原文）这是十字架的观念。就是把天然的人完全倒空。所有属灵的丰满都是依据这个十字架的原则。 

我们看见十字架的判决词，乃是在宣告每一件事都是属于神的。我们要知道，神的工作总是一开始就是绝对的。祂不是局部的开始，祂乃是全部的开始。 （史百克 - 基督的十字架）

第三章：十字架既是转机，也是过程

我们现在来看新约。十字架是站在旧约和新约之间。十字架乃是神对于天然的人的自我观念的判决词。十字架的原则乃是属灵人的原则。十字架先作一个转机，而后是一个过程。这是我们必须先看到的十字架的事实。

神是在十字架丰满的意义上开始做工的。神一开始做工的时候，我们往往不会觉得：我们实际上是进入十字架那丰满的意义里。

如果我们准确地领会受浸的意义，我们就知道神是完全地、永远地结束了这个天然的人，和一切属于这天然的人的一切。在神的观念里，这个天然的人是死了，也是埋葬了，这就是那个天然的人的结束。这就是神对我们这些蒙恩的人的观念。

要承认十字架的事实

我 们必须承认，十字架是一个事实。并且认识到，十字架的事实也应当是一个转机。正因为许多基督徒没有承认十字架的事实，所以在基督徒的灵性生活里 才有这么多的混乱。许多天然的人也就带到基督教里来了。因此在基督教的范围里，有许多事情是和十字架的原则相违背的。在这种情况下，十字架的事实必须是一 个转机，而我们必须站在十字架的立场上。我虽然不完全知道十字架一切的意义，我也不知道十字架的原则怎样能实行出来，我也不知道将来我会遇到什么事。这些 都是主的事。我只要在主面前确确实实地接受十字架的立场，而这立场是我的己的终结，并且也是一切属于我这个天然的人的终结。我已经与基督同钉十字架。

承 认十字架的事实，而取得十字架的立场，这不是一点的知识，也不是一点的领会，乃是站在信心的立场上。我们越承认十字架的事实，越站在十字架的立场，我们属 灵的长进就越快。属灵的长进完全是在于我们对十字架接受的程度。这就是神对于我们的观念。我们必须站在神对于我们的观念的基础上，这就是我们的转机。若是 你还没有达到这个转机，那你就应该越快达到越好。

你 要来到主面前，对主这样说，主啊，我不懂得这是什么意思，我也不知道这件事怎样能把我包括在里面。但是我看见祢所给我的地位，乃是与基督同死、同埋葬。一 切我所是的，一切我所有的，都已经摆在坟墓里了。主啊，我承认这就是祢所给我的立场，我凭着信心接受这个立场。其余的事，我完全信托给祢，我相信祢会把我 带过去。

圣灵做工使十字架也成为我们的过程

若是我们接受十字架的立场，那么圣灵就要开始工作了。这乃是圣灵做工的唯一立场，圣灵总是在十字架的立场上来做工。

圣灵总是应用十字架的原则，先使十字架成为我们的转机，再使十字架成为我们的过程。

借着十字架，神就把天然的人结束了。神对天然的人，再没有可说的了，只有说你已经死了，我和你没有关系，你在这里无路可通了。十字架是神对天然的人观念的结束。

但是在主观上，我们仍然还有这个天然的人。就是我们接受了十字架的原则，就是我们接受了十字架的立场，我们仍旧有那个天然的人。

但是我们还有另一个人，那个人不是天然的人，那个人不是从变质的亚当遗传下来的天然的人，那个人就是新约圣经所说的里面的人，是一个属灵的人。

信 徒的历史到底是什么呢？信徒的历史乃是十字架在天然的人身上做工的进展的历史。当天然的人失去地位，属灵的人就得着地位。在一个正常的基督徒的生活里，这 情况要一直持续地进行着。十字架的工作，使天然的人越过越小，而使属灵的人越过越大。这就是我们基督徒灵命应该有的一种情形。

不 错，十字架是一个转机，十字架是一个地位，这是一个客观的事实，你可以一次地、永远地取得。但是在主观上，在我们身上，并不是立刻就完全成功了。若是这 样，在我们身上，就没有什么留下来了。所以还有一个十字架的过程，我们还需要和神合作。并且我们还需要成长到 一个地步，才能与神合作。我们要看见，这个过程的本身乃是一场绵延不断的争战。我们每天要接受十字架，要把十字架应用在某些新的遭遇和新的事情上，于是争 战开始了。战场就在我们里面，天然的人与属灵的人争战。一场争战比前一场更深入了一点，一次比一次使我们对天然的人的认识更多了一点，我们里面的人也越过 越刚强。但是借着神的恩典，我们过了一道道的关卡，我们从一个转机，来到另一个转机，我们经历了一系列里面的争战。我们到了一个地步，能对主说，主啊，这 件事在起初就包括在十字架里了，祢在十字架上已经为我解决了。十字架成为我们一生的过程，我们也在这十字架的道路上，继续往前去。

你们记得吗？使徒保罗坐监受死前四年，在亚细亚有何等大的经历。保罗在林后一8说： “弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都没有了。”在保罗叙述那一次可怕的经历之后，他接着 说，“自己心里也断定是必死的。”好像死的判决已经临到我们身上了。当我们找不到出路时，“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”这是保罗进罗马**前四年的事。

一直到保罗一生的末了，保罗才明白十字架更深的意义。这恐怕是十字架最深的一个经历了。很少人能比他经历得再深。死就是一切的结束。

等到保罗在他一生末了的时候，他就不能离开十字架了。十字架的工作越过越深。但是十字架做工越深，就越叫属灵的人长进，难道你不喜欢保罗下监吗？因着保罗的下监，教会就在保罗的身上得着更多的益处。我们就可以读到保罗在**里所写的那些书信。那关于教会永远的启示，是何等地广大而丰满！这些乃是人类所有的文件中最伟大的。这些乃是出于十字架那深而可怕的工作。

保罗属灵的成长，乃是这样借着十字架得到的。这好像是死亡的路，但事实上却是生命的路。一切都是从十字架的工作发生的。

十字架乃是到荣耀里去的途径

请看，从十字架衍生了什吗？基督在十字架所成功的，是丰满至极的。这里有生命、亮光、自由、纯洁、能力、目的、展望和荣耀。这些能叫我们成为属灵的人。这一切都是从十字架那里延伸出来的。这些性质都是和天然的人相反的。所以圣经说：
“外面的人虽然毁坏，里面的人却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后四16-17）
十字架乃是达到荣耀的途径。我们得到荣耀有多少，乃是在于我们经历十字架有多少。(史百克 - 基督的十字架)

神在深邃、永恒的宁静中，注视着困惑的灵魂 （好书介绍）

 博主本身从这本好书得到宝贵的训练：如何等候神，如何聆听圣灵的声音，如何过属灵的生活。期望读者能够把全书多看几遍，必定经历超然的改变！

 

（中文版书籍有台湾版：榮耀的光輝-羅炳森師母傳記 (Radiant Glory) 锡安堂出版社

http://www.twbystreams.com/index.php?page=shop.product_details&flypage=shop.flypage&product_id=57&category_id=9&manufacturer_id=0&option=com_virtuemart&Itemid=61

以下是免费阅读中文翻译网址：

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荣耀的光辉-罗炳森师母传 第十九章（节录）

第十九章 在上帝的训练学校里

既然罗炳森师母已无事奉的责任，遂完全投身于祷告和等候神。「我为今天的好日子感谢神，泉源涌流着。主啊，何等有福！方才的经历，安静异常。在一个宁谧、静候之处。」七月十八日的日记里她这样记载着。

然后她开始回顾从受灵浸以来和她到多伦多的初期，神在她身上的工作：「当我重头翻阅最初记载于日记的经历，或者毋宁说是从有记录的日期始，我明白有一些工 作已做在我身上。我似乎彻底地、整个地与世隔离，世界似乎坠落于我下面的某个地方，而我正站在神所注目的高原上，以致世界看起来十分渺小，而永恒却如此宏 伟。这世界没有可以供应我的束西，然而我仍未摆脱老我的生命，有时候它彷佛从未死过似的，一有难处，我就非常具有反叛性——整个肉体都在抗议。神啊！让我 死得更快。

「神啊！使我更低下。噢！我知道你已借着难以测度的修剪和引导，应允我向己死的祷告，而我却在刀下畏缩了。神啊！让我笔直地站立着，并且让你在每一件事上 切割。也许我并不明白自己所求的，但这无关紧要，这乃是我所需要的。而你的恩典够我用的，帮助我支取你的救助。我知道在工作方面，你还不能把许多的祝福和 成功托付我。神啊！把我带到你能信托的地步。

「如果要记录我的失败，就不能不记下神的怜悯。虽然我们已远离聚会的服事，他仍旧一直供应我们的需要。最近有两次从外市寄来了十块钱，市内也有几笔出乎意料之小款额的奉献。

「七月二十日。昨天（十九日）是蒙福的一天。早晨因着身上一处二、三年来最软弱，尚未得胜的部位而痛醒，尤其近一年来病情堪虑；于是我第一次宣告神的医治 ——确实、完全且无条件的医治。我对神的医治很有信心，并立刻相信胜利已在握，因此，今天身上这严厉、不平常的考验，非但没有使我怀疑，我反而能站住不 动，坚信神要完全医治我。这考验和症状不过是快要消逝的偶发事件罢了！

「下午我去城东布道所之前，觉得最好先去买一双鞋。三个月以前我就说我必须立刻有双类似我脚上这双快要坏的鞋，但如今这双旧鞋看起来和三个月前几乎没什么 两样——它们变大了但没有变旧。昨天我第一次有能力买双新的，里面也觉得要去买，结果遇到鞋子大拍买，遂以极低的价格购得了新鞋。这是神在小事上眷顾我的 例子之一。

「然后我抵城东布道所，发现祷告会已进行了一半。赞美神！哈利在神的能力里俯伏在地四小时，正如他自己所形容的『在神的膀臂中』。噢！看见他终于得着了祝福，我是何等地感谢神！

「我正等候神成全他在我身上的工作，使我的灵柔和谦卑，并使我充满爱心和耐心。我实在失败得很厉害，我那么充满自己，有时候我似乎变得更坏而不是更好，但这使我对自己看得更清楚。也罢！做工的是神自己。

「七月廿二日。『凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。』对！但愿能结出平安的义果。在我身上似乎有一种挥之不去的忧伤，系来自神所许可的生命之洗练，然而我知道『早晨我必欢呼』，或许这样可以使我驯服、安静、恪守本位。

「昨天与哈利一同在城东布道所，一整天都相当奇妙。晚上得到一个奇怪的经历：海贝登太太要和我交通，一开始，整个房间的气氛很感人；聚会中我一开口就在圣 灵的大能里又说方言又摇动着，虽然我不知道自己表现得那么明显。我似乎觉得全体会众彷佛置身于急风中，而我在急风之上说话。在我交通的当儿，我一直有此感 觉。……

「神啊！我仍旧在你眼前。我不能事奉，尚待修剪。我求你使我不论在任何情况底下，都能保持谦卑和温柔。我对某些不公平的待遇，会生出反抗的灵来，我无法忍受因着行善而遭致非难，也无法忍受别人的误解和轻看。噢！如果我能在这些事上向己死，就不会有受伤的感觉了。我主！我神！，让我死掉。」

罗炳森师母在七月廿四日记下了主在这段时期给她一些个人的服事：

「昨天拜访了尔太太的家，发现他们对其十三岁的小女孩爱茉莉（Emily）束手无策，在她的灵里有挥之不去的定罪感，似乎无人能够帮助她。尔太太想找我 来，但尔先生对我的教导深怀戒心，所以尔太太就祷告说：「如果是神的旨意，就让罗炳森师母来到。」就这样，我踏进了他们家的门。于是他们热切地要我处理小 孩子的问题。噢！愿神为了她的缘故来使用我。

「昨晚去布鲁克那儿聚会，回家途中与乔治（George）长谈，我一直在宝座前为他迫切代求。

「七月廿五日。主！求你把我栽于更高之地；神实在需要这样做在我身上，因为我真的处于低原。最近有两次神指示我有邪灵在一个人的里面。又有一天当我正迫切 求神给我辨别诸灵的能力时，有一个思想突然临到我：你知不知道自己所求的是什么？辨别诸灵的能力必然要包含赶鬼的能力，这意谓着有时你得使用你所得着的权 柄，去应付一些令人局促不安的困窘之境。

「然后我在今早又为此祷告。我觉得在圣灵运行的聚会里，非常需要明白神所要做的事。我们去祷告——待在城东布道所。

「当我们在祷告时，有一个醉汉进来，双膝跪下，哽咽地哀求神的怜悯。当我们为他祷告时，圣灵带领我祷告；就在这时候，我的祷告改变了，我在说方言——这种 情形以前也发生过两次——我开始斥责在他里面的邪灵。一种有力的感觉漫过全身，我觉得当起来吩咐魔鬼离开，但是又迟疑不决；我感觉有话从我而出，且如此强 有力，但有各样的事情进入我的脑海里——尤其是瞿对这桩事会怎么想？还有瞿太太？瞿一定会很怕我的想法，所以我与神争执着，最后我终于说：『我相信它是一 个鬼。』

「圣灵立刻借着我说：『它是一个鬼。』然后我又觉得当起来吩咐魔鬼离开，但我却让这时刻溜走，结果能力消失了。然后我说：『主，我应当怎么做？它真是一个 鬼吗？』圣灵又借着我重复地说：『它是，它是，它是！』它确实是，而我却仍旧迟疑不决，直到定罪感漫过全身，我遂只能哭泣着。于是我大声祷告，求神赦免我 的懦弱，并使尽浑身解数欲吩咐魔鬼离开，但能力已消失了。这时，那个人的灵变了

「他一定瞥见了我放在那儿的手提包——这个贫穷、软弱又可怜的罪人；他拿起手提包往外溜，而我正为着自己的软弱哀哭。这是我应得的报应，谁叫我要让魔鬼抢先。

「我求神使这个罪人悔改并送还皮包。神要帮助我们所有的人更合乎主用。我求他不要收回他因着我的祷告而赐下的，我求他用神圣的胆量刚强我，直到我足能承当祷告蒙垂听的结果。

「虽有这个失败，但一整天我仍得着奇妙的祝福，里面的人也刚强了。晚上被浇了一盆冷水，一朵乌云飘来，但这不过是神所许可的炼净工作。

「七月廿六日。乌云依旧悬空，但我里面已看见胜利的来临。我比以前更能接受误解和诬告，就是保持沉默，在我里面不再因着自我辩护而产生悖逆性的愤激与反抗。『爱是恒久忍耐，又有恩慈。』（林前十三：4）

「神啊！让我死掉，不再去管别人会怎么想。我发现我必须从每一件事上分别出来归给神。我最大的难处是因着别人的压力，迫使我不跟从圣灵正确的引导。别人会与我争辩说我的引导错了，说我骄傲，自以为有任何清楚的引导。

「我尚未被火施浸。耶稣来是用圣灵与火施浸，我不知这意味着什么，但我要得着全部的应许。我祈求火浸，因为我知道我很冷漠、无情、僵硬，我需要在神的炼炉中焚烧、熔化、软化、炼净，我需要被点燃。神啊！给我火、火。我怎么能在全部的应许尚未成就时止步？我寻求火浸。神啊！在我身上成就你完全的旨意。噢！把我做成我应该有的样子。神啊！我把自己给你。你之于我何其美妙！

「七月廿七日。昨天，蒙福的一天。下午膏油很浓，夹着赞美、喜乐、欢笑和灵歌，这有福的经历到晚上还在我身上，我被带入极深的歇息与平安里，我彷佛飘浮于宁静的海洋。

「今天神似乎清楚地为我开了等候他之路——『坐在耶稣的脚前』。噢！我们多需要如此。神正在我里面做一些工作，我觉得自己是在他的训练学校里。

「有时候他的工作显而易见，我只需站住不动，并信靠他。我一直不断地在他面前恳求，我要明白他的旨意，他也在许多方面教导我。他让我强烈地感觉要做某些并不是他旨意的事情，然后把门一关，告诉我错了。起初我很困惑，但如今我相信他是在让我衡量感觉（impressions）与引导（leadings）之间区别。既然我是在上学，我就要一样一样地学功课。

「我清楚一件事就是：要明白神的心思，我们必须从自己的心思里得释放。事实上，他必须藉着我们来思想。

「为了明白神的意念，我们必须使自己的思想脱离任何影响我们的事物——无论是环境、劝告、意见、感觉、倾向、欲望、感情等都要放下、倒空，然后带着空白的心思安静在神面前，让他明确地说话（有时他如此做），或者让他把一个确切、不变、肯定且清楚的感动（conviction）铭刻在心。

「我还学会一个人必须提防强烈的感觉，它们也许是出于神，但当我们有这些感觉时，我们应该安静地侍立在神面前，倒空自己，以得着他的心思意念。如果这感觉是出于神，它会加深、加强，并且茁壮长成清楚、稳实、无误的感动。有了这样的带领，一个人会在众多反对势力中屹立不摇。

「第三个功课是一个人必须要站立得稳。当我们清楚且确实地明白一件事后，却拒绝神的引导而踌躇、动摇、怀疑，则会陷我们于困惑之疑团里，也会妨碍我们下一次明白神的旨意。他不会浪费自己的祝福，如果我们接受从他而来的清楚带领，他会使我们能顺利，否则他不会给我们。

「第四，需要有耐心。神从不慌忙，永恒的岁月属于他，他不允许我们催逼他。听见他声音的首要条件是安静下来、要有耐心。所有的烦躁、焦虑、匆忙、不安都会成为拦阻。神在深遂的宁静里行动，他不总藉着旋风和地震对人里面的耳朵说话，虽然他也有这类的信息；但对神的孩子，他是用安静、微小的声音温和地说话。一定要安静——在灵魂的静寂里——去遇见他，听见他的声音；一定要忠诚——驯服的忠诚，安静下来，静静地侍立着，直到神说话。

「我们的神是忌邪的神。如果我们不肯完全顺服他，他不会赐给我们无价的、深藏的财宝——这些只临到全然顺服的生命。如果我们有逃离他面光的倾向，厌倦听他的声音，则他会收回祝福。说实在的，惟有耐性的等候，我们的灵才能接触到神，并调整里面的耳朵，来对准他的声音。神在极大的和谐中行事，肃静、等候、耐心和服从会调整我们身上每一处不和谐的音调来与他相和；而当他用他神圣的手指触摸我们，藉他神圣的知识向我们耳语时，调整过的音弦会发出回应，我们就在我们的里面得着他的心思。

「噢！慈悲的父神，让我与你相和谐，拿走出于自己选择的每一个不和谐音，让你的意念管制我的心思——『每一个思想都为你所俘虏。』

「有时也许要好几天这样的等候，才能得着一些有关工作方针的清楚引导。我们会因许多的感觉或一些出乎预料，又彷佛是出于神的敞开之门而感到困惑，但这正是我们的试炼。撒但总是忙于寻找一些可吞吃的人，也许没有比一个在耶稣脚前寻求指引的神儿女更是他的对象。神从不做没有目的的事。撒但知道无论一件事情是多么地简单或关乎个人，只要是神的决定，将会败坏黑暗的国度。因此撒但的目的是千方百计使神儿女偏离正道。他知道无法诱人违命，所以如果可能的话，她将化装作光明的天使，籍着虚假的引领、感觉和环境把神儿女引入歧途。

「远在万物之上的神容许这试验临到，他在深邃、永恒的宁静中，注视着困惑的灵魂。他的眼光越过目前的危机，望向更远之处。因为他知道如果他过于慈悲，他的孩子将永远学不会听他的声音的功课，战火只会增加，不会削弱。即使撒但获得短暂的胜利，痛苦的经验将成为教师，引导无耐性的灵魂更加了解神对待他儿女的方式。一旦这个功课学会了，神就得着一个手中的工具，可以交通他的旨意．一个意志绝对降服者的顺服，使他的旨意得以成全。

「噢！宁可历经试验并忍受失败，也不愿放弃学习，而处于较低的仆役之地位，行走于无知之中。我们既是他的朋友，我们就有权利知道他在做什么。也惟有他的朋友——即那些与他自己有亲密的个人关系的人，他才能给他们这样的知识。

「主一直在平静情况中带领我，」罗炳森师母在八月十六日的日记中写道：「没有显著的试炼、带领或经历。除了一些很机密、不炫夸的服事外，每一扇服事之门和 每一条服事之路都关闭了。当哈利一直迫切寻求灵浸时，我有一段等候的时光；他本来一直待在城东布道所，如今人在辛口（Simcoe）。（从她八月廿七日的 记载里看出，显然罗炳森先生在辛口有某项短暂的服事。）

「令我最感到安慰的是，我能够等候并安静下来，平平安安地把一切都交给神。那些匆忙、焦躁与急促，都从我生命中除去了。我进入了他的安息里。

「我也看见祷告蒙了应允。在我的整个生命里，我发现最令我难以忍受的是遭到误解，我的动机被人误会，对此我会一再地解释，并反复思想。于是，他容许误会经 常临到我，使我一再地被人误解，经历了厉害的修剪过程。事实上，他要藉此使我觉悟到自己在这一方面是何等地敏感。我就迫切地求他让我超脱此事，愿意只求神的了解。赞美他的名！他确实正在垂听我的祷告。前天我面临一项新的考验，但不久我就体会到我的平安『如江河涌流』，我处于这种胜利的平安中有几小时之久，仿佛全人进入了极大的安息里，很是喜乐。

人被造是为着神永远目的——像神和祂同掌权

基督徒的意义和展望 (史百克)

第一篇 基督徒生命的伟大意义

基督徒的生命乃是开始自基督
基督徒的生命开始自基督，不是开始自二千年前之历史的耶稣。保罗从神得着了启示，他给我们看见神的儿子(耶稣基督)在“万古之先，或万世以前”(提 后 1：9，弗3：11)，就已经存在了。祂是那不能看见之神的像，是在一切被造的以先，亦即在万有之先(西1：15、17)。祂是神荣耀所发的光辉，是神本 体的真像(来1：3)。祂与神同等，而且神早已立祂为承受万有的(腓2：6来1：2)。万有是借着祂造的，又是为着祂造的，而且万有靠祂(Hold together)，(西1：16、17)。由上经节清楚可见，基督乃是宇宙的真神，是祂创造万有，托住万有，并承受万有！祂乃是万有的真实意义，也是人 生的真实意义。为何当人弃绝祂，钉祂在十字架时，遍地黑暗，日头变黑，地大震动，盘石崩裂？这乃是说出宇宙的伟大事实和真理：何处拒绝厌弃反对耶稣基督， 何处就带进黑暗震动崩溃！何处尊敬信服接受耶稣基督作主作救主，何处就带进光明平安团结！今日人生经历的事实就是这样。夫妻之间，父母儿女之间，主人仆人 之间，教会圣徒之间，如何带进光明纯洁，平安和谐，团结合一？只有一条道路，就是全人（灵魂体）绝对尊敬信服接受耶稣基督作主作救主，不仅“得权柄作神的 孩子”(参约1：12)，并且达“长大成人”(弗4：13)的儿子！由于耶稣基督乃是万有的真义，人生的真义，所以无祂，万有虚空，人生虚空(参罗 8：21)！
人被造是为着神永远目的——像神和祂同掌权
经上说“我们要照着我们的形像，…样式造人，使他们管理…”(创1：26)。
一，说出人被造的神圣思想和概念：像神，代表神。所谓神人就是像神或代表神。亦即把神的美德性格(非神格)传达表现出来。如果我们谈论神或基督而不 能传达 表现神或基督的美德和性格，就我们的谈论毫无价值！在神的心目中，关于人的概念就是彰显神，表现神！主耶稣降世为人就是彰显神表现神(约1：18)。福音 书里主耶稣借着许多故事和比喻一再表明神是怎样的一位神。
二，神造人是要叫人与祂同掌权，管理宇宙万有，来成全祂的目的。“人算什么，你竟顾念他，…将你手所造的都派他管理”(来2：6、7)。经上说，起 初神创 造了诸天和地，…神的灵运行，…神说，要有光，就有了光。…神称光为昼(创1：1-5)。此处的神说，神称(起名)，就是指明神统治，神掌权。当人在伊甸 园时，曾经给一切走兽飞鸟起名，意即神要人来统治，来掌权。今日人虽堕落，具有不义的成分，但仍有统治掌权的缩影：如家庭有父母掌权，公司有主人掌权，社 会有官员掌权，国家有元首掌权。将来的世界，神要蒙救赎的人来管理(来2：5)。
三，神造人原初的心意是要人先得着祂非受造的生命，即永远的生命，神圣的生命，就是“生命树”所指明的，然后来成全祂的永远目的：像祂(即彰显表现祂)，并与祂同掌权(即同管理整个万有)。意即人只有获得神非受造神圣永远的生命，才有可能真实的像神并与神一同掌权。
人的失败堕落和听信福音
在人(亚当)失败堕落以前，先是曾受膏的基路伯骄傲，在它里面察出不义，被逐，摔倒在地，成为撒但(参结28：15)；后是撒但攻击侵袭人的个格 (即人的 自我，人的魂生命)。“神岂是真说？…你们不一定死！…你们便如神能知道善恶”(创3：1、4、5)。意即你是了不起的人，你能作了不起的工作！这就是撒 但引诱人，叫人以己为中心，以己为利益，还有千百种“己”的样式和光景，来代替以神为中心，以神为一切(参西1：16，林前15：28)。其结果就是人向 神独立，与神断交，不再依靠神，完全靠自己来向前发展；同时每一件事物的中心都是“己”！于是地受咒诅，人受痛苦！(创3：16-19)。一切受造之物都 服在虚空之下，受败坏的辖制(参罗8：20、21)。原来人(亚当)在伊甸园凡事依靠神，与神相交，以神为中心，有可能获得这神圣永远生命的机会，来成全 神的永远目的；但不幸人受引诱，以己为中心，堕落而被赶出伊甸园了(创3：24)！因此，圣经说，“因一人的悖逆，众人成为罪人；因一人的过犯，众人都死 了”(罗5：19、15)。死的意义就是不能与神相交、沟通；与神的关系断绝、脱节；而且不能再接触伊甸园这非受造、神圣、永远的生命了。历代以来，人与 神之间的一切事都陷进混乱，无秩序的光景。尤甚者，人的天性、思想、心态、有时候竟变成反对神、恨恶神！今日人按天性、本性、完全不知道人为什么要生在世 界上，为什么要作一个人？可以说，人对自己存在的真实意义完全是死的，是不明白的！人对属天永远有价值的事也是死的，是不了解的！自从人(亚当)堕落，向 神独立，与神断交，专靠自己以后，地就受了咒诅，各种苦难灾祸因而产生，人生经历尽是劳苦愁烦，转眼成空(创5：29，诗90：10)。这些苦难灾祸、劳 苦愁烦、都是神所许可之良机，为要叫人感到人生确实短暂虚空，因而寻求人生之永恒真义。今日世界各处基督徒所传“神的儿子，耶稣基督的福音，”就是专一解 明人生永恒之真义的好消息！“神那么爱世人，甚至将祂的独生子(耶稣基督)赐给世人，叫一切信(信服、信入)祂的，不至灭亡，反得永生”(约3：16原 文)。如果人听见并真实信服这福音(神的儿子，耶稣基督)，就不至灭亡，反得永远的生命。不但如此，而且藉这永远的生命开始与父神相交、沟通、进而成全神 的永远目的了(参约壹1：2、3，3：2)。
耶稣基督是道(神)成为肉身
有一件事我们必须明白，从亚当到今日，无人在耶稣基督之外拥有这神圣永远的生命！因为只有耶稣基督握有这永远的生命，而且祂自己就是这生命(参约 1：4，17：3)。何谓道成肉身？首先，在神的眼光中，全世界的人都是始祖亚当的一部分，是一个团体的人，称为“首先的亚当”。这首先的亚当是“一个活 的魂”(Living soul)(创2：7原文)，有自由意志，若拣选生命树就可成全神的目的；但他拣选分别善恶树，与撒但联结，结果受咒诅，落在神审判之下。然而神有更高目 的，是撒但所未曾料到的，即神要借着受造的人来对付受造的撒但！其次，就是道成肉身，意即神自己亲自来到人间，借着马利亚穿上受咒诅的人(即肉身)，成为 一个受造的人，被钉十字架，对付撒但，替人赎罪，受神审判(参西1：15，来2：14，弗1：7，太27：46，加3：13)，死而复活，(因祂是神，原 不能被死拘禁)(徒2：24)，后升天，称为“末后的亚当”。这末后的亚当是“一个赐生命的灵”(Life-giving spirit)(林前15：45原文)，也是一个团体的人。意即一切拣选、接受、信服基督(末后的亚当)的人，必然得着这生命的灵，而成为这团体之人的一 部分。所以今日这神圣永远之灵的生命(耶稣基督)乃是一个恩赐。虽然神爱世人，将祂儿子耶稣基督(这个恩赐)赐下给所有的人，但是只有那些甘心乐意接受 (信服)的人，才能获得这个恩赐，亦即才能得着耶稣基督，这神圣永远之灵的生命(参约3：16，1：12)。“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子 里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命”(约壹5：11、12)。
肉身的父和万灵的父
首先的亚当原来在伊甸园里受造时有三部分：一，身体，接触属物质的世界，“神用地上的尘土造人”。二，灵，接触属灵的世界的，与神相交的，因为神是 个灵。 “神用众生之气吹在人里面”。三，魂，接触属心理(精神)的世界的，“就成了一个活的魂(有思想、有情感、有意志之个格的人)”。(参创2：7原文)。其 生活行动之次序：灵作主，魂降服，体执行。意即有关生活行动的一切事，都是代表有个格的人(活的魂)，首先降服在灵的权下，得着灵的指示，然后调动身体去 执行。这是神圣的等次、秩序！首先的亚当堕落后，灵失去功能，不再作主，魂(人的思想、情感、意志)作主，即自我作主，来吩咐身体去执行了。所以经上说， 首先的亚当是我们“肉身的父“(来12：9)，全世界的人都是由他生来的。也就是主所说“从肉身生的，就是肉身”。虽然有像尼哥底母那样好的学问、地位、 道德和阅历，但仍然不能与属灵的世界相交、沟通，来承受神的国(约3：6，林前15：50)。因为神的国是属灵的，不是属肉身(或属肉体)、属魂的。(约 3：5)。
末后的亚当是一个赐生命的灵(以父神为中心)，神称为“万灵的父”，只有接受相信基督(末后的亚当)的人，才是由神而生的。也就是主所说“从灵生 的，就是 灵”。由此可知，每一个基督徒都是一个灵。父神乃是灵的父，不是肉身的父，也不是魂的父。意即父神的管教、训练、养育、其目的都是有关属灵界永存的事。 “后来…结平安、义果”(来12：11)。所以我们清楚看见，首先亚当的族类是在属肉体(包括属魂)的境界里，末后亚当的族类乃是在属灵的境界里。主耶稣 说，那真正拜父的，意即生活行动、工作事奉、都是在灵和真里(即在基督自己里)的，完全是在属灵的境界里的。这末后的亚当升天坐在神的右边，乃是代表万世 之前神所计划要得着的人。祂又称“第二个人”(林前15：47)，意即还有第三、第四、…上千上万这样的人！赞美神，你我成为一个基督徒乃是伟大、惊人 的，而且是带进实现某些事，是在万古以先神心意中所计划，在将来的世世代代、永永远远里，要来完成的！哦，求神帮助我们，启示我们！
基督徒是新的创造
按经历而言，如何成为一个基督徒？经上说“人未曾信祂，怎能求祂呢；未曾听见祂，怎能信祂呢；没有传道的，怎能听见呢；若没有奉差遣，怎能传道 呢？”(罗 10：14、15)。此处给我们看见五个重要的辞：差遣，传道，听道，信道，求告。先是神差遣祂的仆人(基督徒)，宣传耶稣基督的福音，其次是信徒引领你 我听见福音的道，再其次是圣灵感动、使你我相信接受福音的道，末了是你我从心灵深处求告主耶稣的名，其结果就是你我得救、重生了。一个得救重生的人就是从 圣灵而生、灵活过来、可以与神相交的人，也就是有这位活的基督住在心灵里的基督徒。此时圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女(罗8：16)。
基督徒是一个新的创造。“若有人在基督里，他就是一个新的创造”(林后5：17)。所谓新的创造，就是因为基督徒里面有一位活的基督，亦即新的神圣生命，所以在生活行动的各方面，都有永存之新的表现。
一，新的活力。从前生活行动因不知人生永存之真义，只知时间中之劳苦愁烦，故得过且过，凡事乏力。现在得救重生，确知人生永存真义，故一举一动，一言一行，都有新鲜活泼之力量。
二，新的知觉。从前对神不明白、不认识、无知觉。现在因着信服、得着主耶稣，所以有一种潜伏之才能，可以认识神、了解神。对神不再感到陌生、遥远，而且感到非常的亲爱、非常的奇妙、非常的实际。
三，新的意义。从前活在世界上，对生命之存在、或不存在，好象人死如灯灭，皆无什么意义。现在完全不同，对生命之存在、解释，具有新的意义。保罗说“叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”，(林后5：15)，就是指明这新的意义。
四，新的使命。从前的人生无目标、无目的，故无任何使命。现在有这位活的基督住在心灵里，无论是生、是死、总叫基督照常显大，故有确定目标、确定使命。保罗说，“凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处“，(林前9：23)，就是说出这新的使命。
五，新的关系。从前各人偏行己路，独断独行，彼此之间，争战斗殴。现在成为基督徒，是基督身体上的一个肢体，故彼此之间，相顾联结，有了新的兴趣、新的愿望、新的关系。初世纪的信徒就是这样，“他们既被释放，就到自己的肢体那里去”(徒4：23原文)。
六，新的容量。从前天然思想的容量很狭小，一点小事就过不去，甚至愁苦烦恼好些日子。现在因蒙恩，灵里看见“万事都互相效力，叫爱神的人得 益处，就是按祂目的被召的人，…为要被模成神儿子的模样”(罗8：28、29)，所以全人得释放，心思得更新，容量得扩大。对一切所遭遇的事都有新的认 识、新的了解，而且是一切受过高等教育、拥有大头脑的人，所完全不能明白的！这种新的容量在基督徒身上是继续增长、扩展的；他们有继增的忍耐能力，有继增 的制胜能力，有继增的工作能力，还有继增的事奉能力！
七，新的盼望。从前对一切事的末了都是灰心、丧志、失望的。现在因为得着了“盼望的神”(罗15：13)，所以对一切事都有一个新的远景和视域，新的信托和盼望！
从荣耀到荣耀—变化像主
上面所说基督徒是一个新的创造，原因基督徒里面不是得着一些“事物”，乃是得着一个“活的人”。这位活的人就是三一神，亦即父神(圣父)， 子神(圣子)，灵神(圣灵)。父在子里，子在圣灵里，圣灵在信徒里(约14：10、17、20)。圣灵又称生命的灵(罗8：2)，意即圣灵乃是住在信徒的 灵里，不是住在信徒的魂或肉身里。有主仆描述信徒三部分，犹如三层楼，第一层是身体，第二层是魂，第三层是灵。圣灵(三一神)乃是住在第三层的灵里；所以 圣经说“圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女“(罗8：16)。今日我们和圣灵(三一神)的交接、沟通，完全是在我们最深处的灵里，不是在我们的魂(思想、 情感、意志)，或肉身(血、肉、骨)里。信徒得重生，即得永远的生命，是灵活过来，“从灵生的，就是灵”，也就是灵的得救(得着救恩)。但信徒一生都在增 长、变化的过程中，“看见主…就变得像主，从荣耀到荣耀，如同从主的灵变成的“(林后3：18原文)。意即信徒先是灵的得救，即灵活过来；后是魂的得救， 即从自我的思想、爱好、主张得着拯救，不再是我，乃是降服于主，是主的思想、爱好、主张；末了是身体的得救，即身体得赎，当主再来时，身体变化，和基督自 己荣耀的身体相似。(参彼前1：9原文，腓3：21)。信徒这三方面的救恩都是在于信心(或信服)。经上说“从信服到信服”(罗1：17原文)，“从荣耀 到荣耀”(林后3：18原文)，意即信徒从信服三一神(福音)开始，得着灵的救恩之荣耀，然后继续信服三一神，得着魂的救恩之荣耀，最后信服三一神，得着 身体的救恩之荣耀！按属灵的实际，在主耶稣再来之前，基督徒只能经历前两方面的救恩：灵的救恩和魂的救恩。灵的救恩是得永生，魂的救恩是成全得永生的目 的。主耶稣在地上的日子曾说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”(约10：10)。意即主耶稣降世成功救赎，在圣灵里来到人中间：首先因着人的 信服，叫人的灵活过来，并住在人的灵里作主、作永生(即灵的救恩)，这是得生命，亦即保罗所说之“圣灵的印记”(弗1：13)；其次因着人继续的信服，叫 人的魂(思想、爱好、主张)完全顺从主(即魂的救恩)，这是得更丰盛的生命，亦即保罗所说之“被圣灵充满”(弗5：18)！末了，主再来时，身体改变成荣 耀身体。
神只接纳一切出自于基督的
保罗题到教会(团体的基督)是房屋。房屋根基只有一种，即耶稣基督(人受灵膏)，是灵得救，得着永生；然而建造工程有两种：一种是金银宝石 (即生活行动、工作事奉、完全是出于三一的神)，有火试验可存得住，并成全神的永远目的(即得赏赐之真义)，像神和神同掌权；一种是木草禾偕(即生活行 动、工作事奉、完全是出于人的肉体、自我)，有火试验被烧受损，自己虽然得救(得永生)，但失去成全得永生的目的，像神和神同掌权。(参林前 3：10-15)。旧约夏娃是亚当的妻。夏娃(预表教会)完全是出自于亚当(预表基督)的。永世开始，新耶路撒冷从天而降，称为羔羊的妻，意即新耶路撒冷 (教会)完全是出自于羔羊基督的！请记得，一切不是出自于基督的生活行动、工作事奉，神一概不接纳！
主耶稣题到教会(团体的基督)是葡萄树，也是这样。许多果树除结果外，其树干还可以作一些别样的用处。独独葡萄树除了结葡萄之外，完全没有 别的用处，无副产品。其意义就是教会(团体的基督)除了彰显、表现、活出基督之外，完全没有别的用处！如保罗所说，“无论是生、是死、总叫基督在我身上照 常显大；因我活着就是基督”(腓1：20、21)。用经历来解释：如果你我在夫妻之间、在父母儿女之间、在主人仆人之间、在众圣徒之间，(1）在言行、举 动上，有一部分是出于肉体的行为(加5：19-21)，是照着世人的样子行的(林前3：3)，就这一部分无永存的价值，是神所不能接纳的，故必像枝子枯 干，将来被火焚烧；（2）在生活、事奉上，有一部分是出于魂（自我）的，如主所说“你们互相受荣耀，却不求独一之神的荣耀”(约5：44)，意即仍寻求自 己的荣耀；又如主所说“你们若不恨自己的魂生命，…若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”(路14：26、33)，意即仍在某些事上有保留；就像光长叶 子(表现自己、以己为中心)、不结葡萄(不活出基督、不以基督为中心)的枝子，都是神所不能接纳的，故需父神修剪、除净。(参约15：2、6)。以上两 点，也就是保罗所说“肉(属肉体)和血(属魂)不能承受神的国，”(林前15：50)，因它们都是木草禾楷！
一切都更新的秘诀——摸着圣灵敏锐的感觉
“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。…我是阿拉法，我是俄梅戛，…得胜的，必承受这些为业”(启21：5、7)。永世的一切都更新了。 是坐宝座的羔羊基督将一切都更新了，因为祂是阿拉法、也是俄梅戛，是初、是终、也是经过。今日什么人必承受新天新地、新耶路撒冷为业呢？得胜的 (Hethatovercomes)。意即得胜是个人的事。一切男女老幼基督徒的个人，在生活行动和工作事奉的每一件事上，从起头、经过、到终了，都是摸 着圣灵敏锐的感觉，亦即顺从宝座上基督的指引，而说而行，这就是真实得胜的。换言之，基督徒每时每刻都是活在圣灵里，一切生活行动、工作事奉，都是表现基 督、活出基督，这就是得胜的秘诀，也就是一切得更新的秘诀。愿主怜悯、启示我们！

第二篇 基督徒的永世展望

神永远目的管治基督徒的生命
中文圣经中许多地方说到神的“旨意”，在原文有两个重要的词。一个词是意愿、意旨(Will)，特指在时间中的旨意，(罗12：2、西 4：12)。另一个词是目的(Purpose)、以往所安置的，特指从永远到永远的旨意(罗8：28、弗3：11）。一切神在时间中的旨意都是为着祂的永 远目的的。基督徒的蒙召乃是按照神的永远目的，而这永远目的就是把蒙召的基督徒模成神儿子(耶稣基督)的模样。教会是蒙召的基督徒将神的儿子(耶稣基督) 活活的彰显出来，亦即教会是基督的团体的表现。在神的眼光中，无论在那里，若有二、三个基督徒，活活的彰显基督者(在主名下聚集的意思)，就是真实的教 会。今日各处基督徒的团体，其中那些不能彰显基督的活动、事工，不能表现基督之美德、生命的，不论按世界的样子行，或照圣经的榜样行，都不是属于真实教会 的，也都是神所不能接纳的！神的永远目的乃是神要借着教会使诸天界执政的、掌权的、现在得知神的万般智能，因为教会彰显、表现了基督的丰满！
基督的丰满之意义
基督升天赐下各样属灵恩赐，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督身体；直等到我们众人达到长大成人，达到基督的丰满的身量。(参弗 4：7-13)。前章我们曾题到一点有关基督的伟大意义。祂是宇宙的真神，曾创造万有，托住万有，将来承受万有；神的奥秘就是基督；神本性一切丰盛都有形 有体的居住在祂里面；祂是道路、真理、永生；祂是一切，又在一切里。(来1：2、3，西2：2、9，3：11，约14：6)。所谓基督的丰满乃是广大、无 限的，是需要我们众人(即千千万万、数不过来的人)来达到、来明白的！(参弗3：18)。无基督徒在地上、在时间、在经历里，能自夸已达到这丰满。经中题 到基督徒的生命乃是继续增长、扩展的。原文有三个辞，其意义是：(1)我已经得救(I wass aved)，(2)我现在正得救(I am being saved)，(3)我将来要得救(I shall be saved)。亦即我们是基督徒(We are christians)，我们正在变为基督徒(We are becoming christians)，我们将来成为基督徒(We are going to be christians)。基督徒整个生命，由起头、继续、达终结，都是遍满了基督的扩张和伸展。何谓基督的丰满呢？当我们重生、得救时，我们都进入了基 督，而基督是生命、亮光、自由、神圣的爱等等。所以我们进入基督，就是进入生命、亮光、自由、和神圣的爱。基督的丰满之意义简单来说，就是(1)满了基督 作生命、新生命、新能力、从不停顿的永生；(2)满了基督作亮光、了解、明白、知识；(3)满了基督作自由、释放、扩大、更超越；(4)满了基督作神圣的 爱、优越的爱、不改变的爱、无自私的爱；(5)满了基督的各样美德(如圣洁，公义，信实，顺服，温柔，怜悯，赦免，忍耐，受苦…)。基督是充满万有者(弗 1：23，4：10)，意即整个受造万有都丰满表现基督的美德和祂一切所是的。
旧约所罗门乃是广大智能、富源、权能、荣耀的表征；他的子民也都享有这些福气。所罗门的“全部荣华”可以在他子民生活起居中得以看见。今日 耶稣基督是更大的所罗门，祂的子民比所罗门的子民更伟大！基督的丰满是祂子民的基业；这基业不仅是在他们外面的，更是在他们里面的。神所计划在永世里要得 着的子民，最终光景就是享有并表现基督广大的智能、富源、权能、荣耀！“神召我们，乃是得享祂永远的荣耀”(彼前5：10)。
基督的丰满得以实现的原则
基督的丰满在基督徒身上得以实现，有几个重要、不可缺少的神圣原则。活在这些原则中，必然实现基督的丰满。
一，十字架。基督钉十字架有两面：一面是在外面，代替我们，“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪”(彼前2：24），“神设立耶稣作挽回祭 （施恩座)，是凭着耶稣的血”(罗3：25)，这都是为着我们的，是祂已经完成赎罪的工作。因着相信(信服)，我们已蒙悦纳，得以亲近神，与神联合、相交 了。一面是在里面，代表我们，“我们的旧人和祂同钉十字架”(罗6：6)，“我已经与基督同钉十字架”(加2：20)，这都是指明基督钉死时，你我这个旧 人与祂同钉死了。因着相信(信服)，现在基督在我们里面作常在能力，天天引领我们实际经历脱旧穿新。(参弗4：22-24、西3：9、10，林后 4：10、11)。这两面的基督钉十字架都是神为着普世之人的一个恩赐，但只有那些接受相信(信服)的人，才能得着享有这个恩赐！为什么今日世界到处都有 神许可的患难、灾祸、困苦、打击、烦恼？对世人，是要他们回转、归向真神。对基督徒，是要他们脱旧穿新，为“基督的丰满”开道路！
二，彼此相关联结。没有单个的基督徒，也没有孤立、分隔、闭关的基督徒团体，能达到并表现“基督的丰满”。因为“基督的丰满”乃是需要千万 的圣徒、广大的群众来表现的。我们是基督身体上的众肢体，彼此都是相关联结、同苦同荣、互相依靠的。今日撒但的妙举就是分离基督徒。它乃是借着基督自己之 外的道理、作法、千百件事物，使基督徒分裂！所以保罗忠告我们蒙召的人行动生活，要与蒙召的恩相称，凡事要以基督作一切的谦虚、温柔、忍耐、互相宽容的 爱、作联索的和平，来竭力保守灵的合一。(参弗4：1-3)。这种灵的合一完全是信徒“活着是基督”而带进的。亦即一切事的动机都是以活的基督彰显为中 心、为目标；完全无个人属地暂时之名利权位兴趣等等因素，隐含在其中。至于其它任何外面的方法、组织、信条、人工、表诀等等，也更是不能带进这种灵的合一 的！
三，心灵的纯洁。所谓心灵的纯洁就是一个敞开的心，亦即完全没有偏见、没有猜疑、准备好接受、有能力受调整、没有最终关闭！只要有人给我们 看见圣经更高的亮光，我们总是向他开启，立刻顺从。我们不会有一种态度或地位，叫人感到我们知道一切、得着一切、是一切。心灵的纯洁还包括许多事，总之， 无自己思想、爱好、主张的阴影，一切皆透明，一眼看到底！今日各处神的百姓都在父神大爱的修剪、纯洁、管训中。惟愿我们众人都不逃避、不拒绝神施恩的手， 甘心顺服，而更多活出基督！
永世管治今世
永世神永远目的之实现管治今世的一切事。新约圣经的每一件事都被将来的“世世代代、永永远远”(All generations of the age of the ages)所管治(弗3：21)。神的思想概念乃是超时间的，是从永远到永远的(参诗90：2)，这正解释了基督徒生活和事奉种种经历的真实特性。意即基 督徒的经历都不是为着时间的，乃是为着永世的。基督徒常有一种困惑，即许多圣徒一生被神制作、雕刻，生命丰富、活出基督，正开始为主丰满使用，应当到处供 应生命、服事圣徒才好，但时间已到，被主接去，不能表现、发挥其功用。怎样解释呢？“祂的仆人们都要事奉祂；…他们要掌权，直到永永远远”(启22：3、 5)。意即时间乃是神的训练学校，历代一切受训毕业的神仆，都在天上正在等候新天新地、新耶路撒冷，从天而降，与我们一同事奉！(参启21：2，来 11：39、40)。请记得，一切属乎时间的都是不长久、不完全的，因为“有死阻隔不能长久”(来5：23)；但一切属乎永世的都是永远常存、而且是完全 的，因为“不再有死亡，…以前的事都过去了”(来7：24，启21：4)。神所注重的是工人(基督徒)，不是工作(基督徒事工)。圣经清楚给我们看见，今 世的等次和原则是：新生之前必须经过死。夏娃生子必须经过产难，亚当种地得粮食必须经过流汗，花草树木增长新苗必须经过雕谢，人体细胞有新陈代谢之功用等 等，都是证明今世之等次和原则。但永世的等次和原则就完全不同：“不再有死亡了”。圣城的生命树，结十二样果子，每月都结果子，然而树上的叶子从不雕谢、 枯干，并且作为万民的复原和健康。(启21：4，22：2)。圣灵为何经常催促我们绝对全心并“竭力进到长大成人的地步”，“忘记背后，努力面前的，向着 标竿直跑”，“为信服打那美好的仗”呢？(参来6：1，腓3：13，提前6：12)。就是要我们在今世“爱惜光阴”(Buying up the opportunity)，抓住每一个时机(神许可的苦难、试炼、冤屈等等死亡之原则)，学习顺从，充满圣灵(得更丰盛新生命)，为着“后来”(永世)， 结出义果(基督)。(参弗5：16、18，来12：11)。今世如果我们对神全心、忠信、绝对，将来在永世就必得着证明！
前章我们曾说过，基督徒重生得救后，各人建造的工程有不同。有者是金银宝石，即完全出自于三一神；有者是木草禾楷，即完全出自于属肉体的 人。所谓金银宝石的工程就是那些在时间中“爱惜光阴”，抓住每一个机会，在苦难中学习顺从，被圣灵充满，彰显丰盛生命之基督的生活和事奉。这种生活和事奉 都是永远常存的，犹如撒在好土里结实百倍的那些子粒一样。然而还有六十倍，三十倍，甚至更少的！意即永世我们彰显基督的度量乃视今世我们学习顺服、充满基 督的度量！圣经地图预示新天新地和圣城。神的居所在锡安山，周围是耶路撒冷，再周围是以色列十二支派，再远的周围是欧亚非三大洲(列国)。主耶稣升天乃是 为我们预备许多(不同)的居处：有者最接近神自己，如得胜者，锡安山上羔羊同伴(启3：21，14：1)；有者远一点，如耶路撒冷；有者再远一点，如以色 列十二支派；最远的就是列国，如列国行在城的光中(启21：24)。保罗曾被提到第三层天，意即尚有第二层天，第一层天，此外还有天上的天。(参林后 12：2，申10：14、王上8：27)。愿我们今日在地上“常常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。…我们不丧胆，外面人消耗了，里面人却一 天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4：10、16、17)。永远要记得，今世的原则：新生(基督加增、兴旺) 之前，必须经过死(我减少、衰微)。意即神许可我们四面受敌、心里作难、遭逼迫、打倒了，但因我们时时学习带着耶稣的死(即舍弃自己、我减少、我投降、我 顺服、不再是我)，其结果就是耶稣的生命(基督加增、兴旺)显明在我们身上！(参林后4：7-10)。
永世使命和绝对为神
“在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人们都要事奉祂，也要见祂的面”(启22：3、4)。这些话清楚启示我们，基督徒蒙召就是要成全永世的使 命，在新天新地新耶路撒冷里，事奉神。但这使命乃是根据于我们与神联结合一的度量来定夺的。不同的度量，就有不同的事奉。如“得胜的，我要赐他在我宝座上 与我同坐”(启3：21)，意即得胜的信徒与神联结合一(活着是基督)的度量最高最大，犹如结实百倍的子粒，其事奉必然在神永远国度之行政决策上同有分。 其它信徒只能按照与神联结合一(活着是基督)的不同的度量，得着不同的事奉。神绝对不偏待人，祂的任命或委派都是按照各人的属灵度量。“满有基督长成的身 量”(弗4：13）。因此，今日我们在地上与神联结合一，活着是基督的属灵度量，最终究竟达到多大多满，将断定我们在永世的地位和事奉。为什么神许可苦难 试炼临到我们？我们再说，要我们学习顺从主，使基督的度量更扩大加增，使我们这个人更减少！圣灵在现时代概括工作之目标就是使基督成为我们生活行动的每一 件事。今日我们为着基督的“彻底、绝对”的度量，将断定我们在永世被神使用的度量！所谓我们为着基督的彻底、绝对，不是我们自己的能力，乃是因我们顺服圣 灵，活出基督的彻底、绝对！我们自己没有什么可骄可傲的，全是主的恩典！圣经一再劝勉、警告我们，主来的日子近了。我们众人必要在基督台前显露出来，凡向 祂有这指望的就洁净自己，像祂洁净一样。(参林后5：10，约壹3：3)。作基督徒乃是伟大的事，所得着的呼召是永世的呼召，所成全的使命乃是永世的使 命。虽然我们在地上被许可有暂时的事奉，但都是受训练、受制作，为着永世的。我们事奉不是为着千百件事工，乃是为着增加基督。借着千百件事工，学习顺从， 可能事工没有多少进展，然而把基督活出来了。这是神所要的！求主亲自对我们继续解释！
(“基督徒的意义和展望”两篇信息，非直译，乃编译。读者可参阅原著”What it means to be a Christian?”)

基督的度量

读经：
“基督在你们里面成了荣耀的盼望”(西1：27)。神愿意叫他们知道–何等荣耀的丰富–这奥秘–就是基督在你们里面。
“论到你们自己，岂不知你们有耶稣基督在你们里面么”(林后13：5另译)？
“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面”(加4：19)。
“因为祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的模样”(罗8：29另译)。
“对于我们每一个人，恩典是照着基督(恩赐)之度量赐给的。—直等到我们众人都达到在信服和对神儿子完全认识上的一致，—都达到了基督的丰满的度量”(弗4：7，13另译)。基督的丰满的度量。
基督是目标﹑目的
我们要立刻集中每一件事物在主耶稣基督身上，因为祂是目标，祂是一切。当前我们所要得着的，不是许多教训或道理(所谓真理)，也不是各项事奉，乃是主的自己。
父神从始至终的目的，就是使祂的儿子主耶稣，充满万有；并且万有要充满了基督。在神的眼光中，每一件事物的价值，乃是根据于基督在其中彰显的度量。神乃是从这个观点来定规每一件事物的重要性。
如果我们的目光集中在这里，就要产生一个伟大的分别，并且要去掉许多事物，因为主耶稣在其中不能彰显。我们必须明白父神乃是把祂儿子摆在眼 前，并且父神眼睛里只充满了一个目的物，就是祂的爱子，独生的爱子；在父神的眼光中每一件事物的价值乃决定于祂儿子在其中彰显并得荣的度量；这是祂的目 标，也是祂的目的。
基督包括一切
属灵的事奉﹑异象﹑使命﹑得荣耀，若是没有基督，偏离基督，就不能存在。他们不是仅仅的一些事物(Things)，他们都在主耶稣这个活的人(Living Person)里面。
对于许多人救恩不过是一件事物。以为救恩不过就是上天堂﹑不下地狱，叫接受的人得着一些好处。成圣或分别为圣不过就是与世俗有分别，如不拜年﹑不醉酒等。我们以为救恩成圣和人的关系，就是为着人的一些事物。其实，救恩成圣乃是基督自己。
对于事奉和使命也是如此。我们常常听见人说“努力事奉”。但这不过是真理的一部分，而且是一句可怕的口号：许多时候，其动机不过是事奉的本 身，而不是主的自己。你我可能在事奉上非常迫切热心，但仍然把主摆在一边。我们不过是摸着事物，并未摸着主。我们发现我们乃是被事奉拦阻缠累，为事奉迫切 热心。因此，到末了事奉破坏了我们。再者，当事奉困难的时候，我们就要放弃﹑辞退。这乃是证明事奉和主分开了。我们是逐日的被工作占有，而不是被主自己占 有。
对于得荣耀也是如此，我们常常唱诗唱到得荣耀时，我们很激动﹑很兴奋。但神对得荣耀之事是要我们现在开始，而且是必须现在开始。何谓得荣 耀？得荣耀就是耶稣基督在我们里面现在丰满的彰显。神所注重的救恩﹑成圣﹑使命﹑事奉和得荣耀，都是有关祂儿子的；没有祂儿子，这一切都无价值。祂儿子耶 稣基督才是救恩﹑成圣﹑使命﹑—。
神拯救一个灵魂并不是仅仅使接受的人得着某些好处，也不是以救恩本身为其最终目的，乃是为着救主，为着祂儿子的荣耀。不是救恩，乃是救主。 如果人享受救恩仅仅是为着自己的一点好处，或某些事物，第一步就隐蔽了其丰满的目的。这岂不是许多得救恩的人常常受困﹑受逼﹑烦恼﹑忧愁等等之原因么？
作主工的人必须被神带到一个地步，因着看见自己的工作没有深而丰满之结果，以致呼喊说“我不能作什么”。因此他就要洞悉救恩的真实本质，并 且知道救灵魂全然不是出乎自己，乃是由于神的工作。因此他也就看见神在救恩里之目的乃是祂儿子的荣耀。救恩不是某些事物，乃是主的增加。“人有了神的儿子 就有生命”(约壹5：12)。“凡接待祂的”(约1：12)。
关于事奉也是这样真实。任何的事奉得以完成，若不是基于内住的基督，就不能成全神的目的，因为只有主耶稣藉祂的圣灵才能完成神的工作。不 错，你我蒙召在事奉上作了一个仆人，但你我自己永远不能成全事奉；只有凡事让圣灵作主，而带进主耶稣，才是真正的成全事奉。人作主的事奉不能成全神的目 的。一切人作主的事奉都要被火试验，而且证明毫无价值。
基督的教会不是道理，也不是所谓的真理，乃是对主的认识和经历，是认识经历主耶稣。你我不能被教导成为一个基督徒。基督的教会乃是对主的认识和经历，认识经历祂住在我们里面。
基督的宇宙性
神曾选拔了一个人，并且把一切神圣的美善都集中在那人身上。每一件事都与那人(祂儿子–耶稣基督)不能分开。神曾将永世和宇宙之丰盛都摆 在祂儿子里面，没有一件在祂儿子之外能得着。一切能表现新造之特性的，都在祂儿子里面。神所预定的目标和目的，就是基督丰满之完全表现。经上启示：“教会 是祂的身体，是那充满万有者的丰满”(弗1：23)，就是这个意思。
宇宙的每个角落都可听见在那里传说耶稣基督；因此我们不能去到一个地方或摸着一个生命而没有看见主耶稣的表显。这是我们重生后灵活过来，属灵的耳朵所听见﹑属灵的眼睛所看见的。
“基督在你们里面成了荣耀的盼望”(西1：27)—这是天，也是属灵的境界。你我行事为人应当在主耶稣面前。我们应当思想整个宇宙，因 为宇宙乃是祂儿子丰满之普遍表显。这是神的目标目的，使基督充满万有。当我们注视每一件事时，我们都要发现满了基督。“万有都是为祂造的”(西 1：16)，所以在新造里万有都是说明祂的同在，并且表显祂的某些特征。哦，何等的喜乐﹗甚至就是现在，当你摸着一个生命而立刻发现那生命满了主耶稣﹑满 了主耶稣生命之丰满时，那是何等的喜乐，何等的有福﹗神选拔了一个人，并把祂摆在万有跟前，这人就是神成为肉身﹑或降世为人的基督耶稣。
教会的宇宙性
在英文世界里，你不能在A到Z之外再找出文字。同样基督耶稣乃是新造之A到Z﹑或首先的﹑末后的﹑中间的。你我不能在新造中找着一件事物而 不是基督。基督是救恩﹑成圣﹑救赎﹑称义﹑平安﹑智能﹑爱﹑天。乃是基督在你们里面。你我有无看见这事之可能性和这事所达到之惊人的境界呢？
神改变祂的宇宙，不是从外面，乃是从里面。怎样改变呢？乃是借着祂的圣灵把主耶稣摆在信徒的里面。(请参阅西1：27，约壹5：11，罗8：9，腓3：21，西3：10﹑11)。“教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满(弗1：23)。
长到祂里面
基督徒的生命不是出于努力挣扎，也不是出于遵循某种律法规条，从始至终完全是在里面认识经历主耶稣。自然这是包括答应祂的要求，继续降服祂的运行，并且与祂合作同行﹑以模成祂的形像。
我们出生后都增长了，怎样增长？不是借着研究和讨论，乃是自自然然就增长了。但增长必须符合增长的律。灵界中也是如此，但我们必须认识增长 的律。如果我们违反或侵害增长的律，我们的增长就会受到阻塞﹑限制﹑亏损，因而软弱﹑生病。编者注：简言之，增长的律：开头即藉祷告读经注视食享基督，藉 聚会事奉注视食享基督；继续即藉顺服圣灵之管训注视食享基督；末了活着是基督﹗
为什么属灵的增长在有的人身上是那么慢，另外的人就那么快呢？因为有人与神反抗﹑争论﹑出问题，而且一再问说：为什么这样，那样？为什么别 人可以作，我不可以作？—然而他们还大声喊说：只要神的旨意﹗其实他们的表现常是显出与神争执。他们的增长充满了许多的阻碍。另外的人却简单﹑诚实， 在纯洁的灵里，把自己摆在主面前，甘愿顺服主的引导和带领。对神的旨意全心降服，从不浪费时间。同时，不管出任何代价都愿让主得着通达的道路。
这一切完全根据于我们有否注视主耶稣。当我们得着祂真实的价值，看见祂为着我们到父那里去，而且我们因相信归顺降服于祂之时，我们就静静的增长了。经上说：“我们看见–主，就变成(从里到外)祂的形状，荣上加荣”(林后3：18)。
增长的阻碍就是不注视主耶稣而注视事物。如果我们专一注视祂，全心为着祂的荣耀，我们就不会绕圈子像已往一样辩论这﹑辩论那。我们将要立刻 顺服，让基督更多得着荣耀。我们的难处岂不是常常注视我们生活中各面事物之本身么？这是属灵增长延迟的原因。如果我们对主耶稣有适当的注视，必可解除一切 属灵增长的约束。基督在谁里面最有地位，基督就在谁里面最能得荣耀。增长是与爱子(主耶稣)结联一起的；增长乃是被祂占有的结果。应记得，在凡事上都给主 耶稣地位；祂是首先的﹑末后的；祂是一切﹑又在一切里。总之，一切都是增加基督度量之问题。我们必须看见，每一件事都联结于主耶稣自己。如果每一件事都是 我们对主耶稣的认识和经历，就祂必能在我们里面并借着我们得着一条清楚的道路。
当集中目光在主耶稣身上，并看见祂自己是每一件事物。神的福音乃是要我们重生得救(得着基督)，并被模成神儿子的模样(充满基督)。意即达到“基督度量”的丰满，“达到长大成人，达到基督的丰满之身量”(弗4：13)。
(本篇信息乃应当时圣灵向前运动之紧急摧促，特别为着各处有分事奉者而编译，原刊载编者1960年首期之“得胜报”，非直译。读者可参阅主仆史百克弟兄原著The Measure of Christ)。